【美術(shù)研究】馬瑞青：在欣賞中見(jiàn)到你自己 連載（十三）你有沒(méi)有“文化”？

 

欣賞者圖式當(dāng)中包含的一般的文化知識(shí)就是間接的知識(shí)，這也是對(duì)美術(shù)作品欣賞的基礎(chǔ)。當(dāng)美術(shù)作品反映著特定的文化信息，在欣賞這些作品時(shí)有沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)，就會(huì)引起不同程度的欣賞差異。高玉華的油畫(huà)《兵對(duì)將》很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

高玉華 《兵對(duì)將》

畫(huà)面中兩個(gè)人物在下棋，——初看畫(huà)面，從小女孩柔弱的外形和中年男子健壯的外形看來(lái)，再憑欣賞者的日常經(jīng)驗(yàn)——兒童與成人的智力發(fā)育程度——就會(huì)認(rèn)為小女孩一定處于劣勢(shì)。但畫(huà)面上小女孩的紅兵已經(jīng)逼近黑方的將了，如果沒(méi)有中國(guó)象棋知識(shí)的欣賞者恐怕還是不能了解作者的意圖，甚至還會(huì)產(chǎn)生歧義。但是具有中國(guó)象棋知識(shí)的欣賞者會(huì)知道小女孩占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這時(shí)再回頭看中年男子緊抓著頭皮的雙手，就會(huì)對(duì)這幅畫(huà)有了正確的理解，從而得到一種欣快之感。在這里，特定的象棋知識(shí)成了能否理解作品的關(guān)鍵，欣賞者的圖式知識(shí)單元中有無(wú)這些知識(shí)就成了欣賞差異的分界。

最有力的證明還來(lái)自民間美術(shù)的欣賞，王朝聞在《中國(guó)民間美術(shù)研究》一書(shū)中評(píng)論金山農(nóng)民畫(huà)時(shí)有過(guò)深刻的論述，在談到民間美術(shù)作品時(shí)，他認(rèn)為：“如果用美術(shù)院校的基本練習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這些民間美術(shù)（作品），當(dāng)然難免以為他們是“原始”、“落后”和“”不科學(xué)”的。”一個(gè)受過(guò)正規(guī)美術(shù)訓(xùn)練的欣賞者如此必不奇怪，就是現(xiàn)代的絕大多數(shù)欣賞者，由于時(shí)代的變遷，關(guān)鍵是生存環(huán)境的改變，造成傳統(tǒng)民間的知識(shí)體驗(yàn)的斷裂，也很難對(duì)民間美術(shù)作品中“魚(yú)戲蓮”、“鳳穿牡丹”、“抓髻娃娃”等形象產(chǎn)生正確的理解。在欣賞中出現(xiàn)差異的結(jié)果也就在所難免了。

在日常知識(shí)的層面會(huì)產(chǎn)生欣賞的差異，這些知識(shí)閱歷影響著欣賞者的趣味的取向。欣賞者在這個(gè)層次上可以產(chǎn)生不同的理解，進(jìn)而產(chǎn)生程度不同的情感反應(yīng)，但這種情感反應(yīng)與日常感情區(qū)別不大，欣賞者在美術(shù)作品欣賞中提取的是積淀在圖式內(nèi)的日常知識(shí)單元，這個(gè)階段的欣賞還主要是日常經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的復(fù)現(xiàn)，在這里，美術(shù)作品作為日常生活的代用品出現(xiàn)。

這種差異包括理解與情感反應(yīng)還限于內(nèi)容反映的層次，對(duì)美術(shù)形式因素的感受不是重點(diǎn)。杜夫海納《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》當(dāng)中的論述很能說(shuō)明問(wèn)題：“……，當(dāng)然有過(guò)群眾的藝術(shù)。甚而直到最近一個(gè)時(shí)期任何藝術(shù)都曾是群眾藝術(shù)。因?yàn)閷?shí)際上，我們說(shuō)過(guò)，藝術(shù)剛剛開(kāi)始意識(shí)到自己。為藝術(shù)而藝術(shù)是一個(gè)新的觀念。在此之前，藝術(shù)家本能的服務(wù)于他的共同體所特有的世界觀（weltanschauung），服務(wù)于——在宗教信仰時(shí)代——自己的信仰。那時(shí)，作品沒(méi)有公眾。但是信徒群眾從作品中認(rèn)出自己，從中培養(yǎng)自己的信仰：中世紀(jì)的人們來(lái)到莫瓦薩克教堂的大門(mén)不是為了欣賞三角楣上的雕刻，而是為了瞻仰在最后審判日降臨的基督。”

米開(kāi)朗基羅 最后的審判

在欣賞三角楣上雕刻的時(shí)候，或許也因?yàn)榈袼艿哪承┬问教卣鞫@得某種欣快之感，但主要還是為瞻仰基督的儀容，從而培養(yǎng)自己的信仰?？梢?jiàn)，雖然欣賞者也可能對(duì)某些形、色等形式上的因素產(chǎn)生感受，但這些形色一般都有很強(qiáng)的象征性，都與特定的內(nèi)容相聯(lián)系，依靠長(zhǎng)期體驗(yàn)、通過(guò)大腦的分析綜合，在圖式結(jié)構(gòu)中本來(lái)就是以形象內(nèi)容出現(xiàn)的。

雖然此階段的欣賞不以形式的欣賞為主要目的，在內(nèi)容反映的欣賞過(guò)程中也并非一帆風(fēng)順，因?yàn)?，在欣賞過(guò)程中，美術(shù)作品的外殼——形式是避無(wú)可避的。由于美術(shù)作品形式上的多樣性，有的美術(shù)作品的內(nèi)容較容易被欣賞者辨識(shí)，比如一般所說(shuō)的寫(xiě)實(shí)性作品。在這里有必要對(duì)寫(xiě)實(shí)作品做一考察：何謂“寫(xiě)實(shí)性”作品？正如前述關(guān)于印地安人的例子，人們很容易看出“寫(xiě)實(shí)”的概念也是相對(duì)的。而德國(guó)農(nóng)民則又是另外一種情形：雖然在過(guò)程中的某些地方不能理解，整體美術(shù)作品還是可以理解，因?yàn)樵谡w美術(shù)作品中，它又符合日常視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)了。相對(duì)于米洛島的維納斯，威冷道夫的維納斯恐怕不算寫(xiě)實(shí)，大多數(shù)人還是能理解作品的形象?？梢?jiàn)，是否寫(xiě)實(shí)關(guān)鍵是與日常視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)是否吻合。而這些視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)正是圖式知識(shí)單元的主要組成部分。

米洛島的維納斯

威冷道夫的維納斯

這些形式寫(xiě)實(shí)的作品，因?yàn)樽髌返男问揭蛩嘏c欣賞者日常經(jīng)驗(yàn)比較吻合，欣賞者較容易基于此產(chǎn)生有關(guān)的形象，進(jìn)而引起相應(yīng)的感受；而欣賞者接觸到的不乏形式較抽象的美術(shù)作品。缺乏這類美術(shù)作品視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的欣賞者，往往因其表達(dá)意圖被作品形式因素在不同程度上所掩蓋，這便在不同程度阻礙了欣賞者對(duì)作品內(nèi)容實(shí)質(zhì)的理解，也難產(chǎn)生相應(yīng)的感受，更不能從美術(shù)形式方面獲得的相應(yīng)的感受。當(dāng)進(jìn)入到美術(shù)專業(yè)知識(shí)的層面的考察時(shí)，欣賞的差異將會(huì)進(jìn)入另一個(gè)層次的差異——形式感及形式與內(nèi)容結(jié)合的差異。（未完待續(xù)）