人人都有自己的生活常識

當(dāng)然，這兩類知識單元對欣賞差異影響還有互相滲透的方面，但毋庸置疑，他們引起的理解結(jié)果與情感效應(yīng)是有很大分別的。

在欣賞差異形成分析過程中，在圖式的心理定向階段涉及到欣賞者心理的感覺與知覺轉(zhuǎn)換過程：由日常的感覺與知覺轉(zhuǎn)換為特定的審美觀照的感應(yīng)方式。雖然一般認(rèn)為，心理感覺知覺方式由日常方式轉(zhuǎn)換成了審美的方式，但其感覺知覺所對應(yīng)的還是人們?nèi)粘５慕?jīng)驗與知識，并基于此產(chǎn)生了最初的欣賞差異。故此我們首先從日常知識、閱歷入手分析對美術(shù)欣賞差異的影響。日常閱歷知識包括人們直接或間接獲得的社會文化、科學(xué)知識、生活經(jīng)歷等方面，在進(jìn)行美術(shù)欣賞之時，這些因素常常相互交融。這是一個欣賞者進(jìn)入美術(shù)欣賞的基本條件。

不能否認(rèn)，任何美術(shù)作品，都是特定社會生活的印記，總投射出或多或少的社會信息，它以生活實踐為基礎(chǔ)，以實踐提供的生活經(jīng)驗為素材，美術(shù)欣賞同樣必須以一定的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)才能得以進(jìn)行。生活經(jīng)驗是個人生活經(jīng)歷的不斷積累，這些生活經(jīng)驗從人生開始就逐漸沉積在人的記憶當(dāng)中，構(gòu)成了人圖式結(jié)構(gòu)的最基礎(chǔ)的部分，成為人認(rèn)識所有事物的參照，它影響著一個人認(rèn)識事物的程度深淺。生活閱歷從生理的角度來說首先就是年齡的差距，生活閱歷總是隨著年齡的增長而逐步增長的。對于閱歷對欣賞的影響，陳繼儒在《談少陵集》中的詞句所言：“少年莫漫輕吟味，五十方能讀杜詩”正是表明了這一點。在美術(shù)欣賞中同樣如此，兒童常會從色彩、形象和內(nèi)容相對活潑的美術(shù)作品中得到很多快感，而往往從帶有較深思想性、較多知識性的作品中得不到更多的理解和感受。

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生活閱歷的廣泛與否同樣影響著美術(shù)欣賞差異的產(chǎn)生。魯迅先生說：“看別人作品，也很有難處，就是經(jīng)驗不同，即不能心心相印。所以常有極要緊，極精彩處，而讀者不能感到，后來已經(jīng)經(jīng)歷了類似的事，這才了然起來。例如描寫?zhàn)囸I罷，富人是無論如何都不會懂的，如果餓他幾天，他就會明白好處。”

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正因為有了親身體驗，就很容易理解，也會有更強(qiáng)的情感體驗，這個例子非常形象的說明了經(jīng)歷與體驗對欣賞的影響。這一點上，在欣賞中有無經(jīng)歷體驗欣賞效果就會大相徑庭。欣賞者往往對經(jīng)歷的事情在美術(shù)作品的復(fù)現(xiàn)中產(chǎn)生最深刻的理解，伴隨的是最強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，由一般知識產(chǎn)生的反應(yīng)是無法達(dá)到這種程度的。這就是我們常遇到的情形：有些欣賞者因為有相關(guān)的閱歷，欣賞某一件美術(shù)作品時感觸頗深，激動不已，而無相關(guān)體驗的另外一個欣賞者完全有可能感受平淡。

然而，在美術(shù)作品欣賞的實踐中，對絕大多數(shù)美術(shù)作品，比如對于古代的、外國的美術(shù)作品，由于時間、空間的限制，想要有親身的經(jīng)歷是不容易做到的。比如在美術(shù)發(fā)展的早期，美術(shù)作品作為巫術(shù)禮儀、宗教神話的承載物，或為“明勸戒，助人倫”而為，美術(shù)欣賞與欣賞者生活息息相關(guān)。

這時的美術(shù)作品欣賞局限于特定范圍，且又因之范圍的特定，就有共同的知識閱歷，又因之與生活的緊密聯(lián)系，欣賞結(jié)果——理解程度與情感反應(yīng)往往差異很小，但有一點需要注意，這時的美術(shù)作品其實是附麗于特定器物或建筑物，以塑造或增加實體的實用效果，比如巖畫、陶器、建筑上的美術(shù)作品等等，此時的欣賞還很難說是具有審美意義的欣賞。即便如此，時過境遷，原有實用功能漸漸淡去，成為審美的對象，這時的欣賞就會與以前欣賞產(chǎn)生很大差異。

人面魚紋彩陶盆

西班牙 阿爾泰米拉穴頂?shù)囊芭?/p>

米開朗基羅 西斯廷天頂畫

要想進(jìn)行深入的欣賞必須借助間接知識，由于這些知識的間接性，欣賞者的情感反映一般不會達(dá)到親身體驗過的知識。

在中國欣賞者欣賞西方基督教美術(shù)作品時，因為缺乏相應(yīng)的關(guān)于基督教的知識和在教堂祈禱與精神洗禮的體驗，雖然也會對作品有自己的理解，但很難說對這些美術(shù)作品意義產(chǎn)生充分的理解與相應(yīng)情感反應(yīng)。相反，從小就生活在基督教教育的環(huán)境中的欣賞者，他們體會的內(nèi)容會更充分，在欣賞這些美術(shù)作品時會產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。

關(guān)于此，帕諾夫斯基在《視覺藝術(shù)的含義》一書中的論述可謂一針見血：澳洲叢林居民不可能認(rèn)識《最后的晚餐》這幅作品的主題（subject），對他來說，這幅畫僅僅是表達(dá)了一次興奮的午餐聚會。要理解這幅畫的肖像學(xué)（圖像學(xué)）含義，他就必須熟悉《福音書》的內(nèi)容。當(dāng)我們遇到一些再現(xiàn)了只有一般“有教養(yǎng)的人”偶然知道的歷史和神話題材的作品，而不是有關(guān)《圣經(jīng)》的故事或場面時，我們都要變成澳洲的叢林居民了。（未完待續(xù)）

達(dá)芬奇 最后的晚餐