【美術(shù)研究】馬瑞青：在欣賞中見到你自己 連載（十）“我的畫”是因，“你的感受”是果

到此，敏銳的研究者會意識到，不同欣賞者圖式在把美術(shù)形象的同化過程中雖產(chǎn)生了很大差異，但欣賞者的欣賞效果還只是限于既有圖式之中，欣賞差異的產(chǎn)生是否到此結(jié)束了呢？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是，因?yàn)閳D式結(jié)構(gòu)不是靜止的，它是一個能動的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，圖式結(jié)構(gòu)與美術(shù)作品還會有相互建構(gòu)過程，在這一階段欣賞差異會得到充分展開。

在此，我引入圖式的“建構(gòu)”這個詞語，何謂“建構(gòu)”？建構(gòu)是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論的專門術(shù)語。皮亞杰認(rèn)為，人們認(rèn)識的發(fā)生，既不單方面的取決于對象，也不單方面的取決于主體意識，而是取決于主客體之間的相互關(guān)系、相互作用。人的認(rèn)識是主體與對象相接觸的過程中根據(jù)對象的刺激，不斷地打破原有結(jié)構(gòu)建立新的結(jié)構(gòu)的過程，不斷地由初級結(jié)構(gòu)過渡到較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，人的認(rèn)識就是一個連續(xù)不斷地構(gòu)成地結(jié)果。這一連續(xù)的動態(tài)的過程就叫建構(gòu)。

美術(shù)欣賞活動是一種審美認(rèn)識活動，因而皮亞杰發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識活動的規(guī)律同樣適應(yīng)于研究美術(shù)欣賞主體心理變化的內(nèi)在機(jī)制。在這一點(diǎn)上解釋學(xué)美學(xué)家伽達(dá)默爾的“視界融合”理論同樣說明了這個道理：

按照闡釋學(xué)的理論，理解即意義的確定化是一個積極的創(chuàng)造性活動。所謂“本文”，在視覺藝術(shù)中即是作為視覺刺激的形色結(jié)構(gòu)，也就是我們所謂“作品”，接受者面對一件作品，他不是單純地接受它所提供的形式、意味、意義諸層次的信息，而是進(jìn)行伽達(dá)默爾所說的“視界交融”，換言之，一個人所具有的習(xí)慣、學(xué)識、修養(yǎng)、圖式結(jié)構(gòu)、能力等為他的理解規(guī)定了可能的范圍，此所謂“視界”，而作品提供的形色結(jié)構(gòu)也提供了可能產(chǎn)生的意義的范圍，此為作品的“視界”，周彥在《闡釋活動與現(xiàn)代藝術(shù)》一文中提到，在接受過程中，觀者既不是完全放棄自己的視界進(jìn)入作品的視界，也不是簡單的把作品的視界納入自己的視界，而是不斷從既有的視界出發(fā)，又不斷擴(kuò)展自己的視界，與作品的視界融合，產(chǎn)生一個全新的視界。

皮亞杰的建構(gòu)與伽達(dá)默爾的視界融合理論非常重要，它們明確的指出了欣賞主客體之間的關(guān)系是相互建構(gòu)、互相融合的。那么在這兩者視界的建構(gòu)過程中，欣賞的差異會如何變化？

欣賞者的視界（圖式）對美術(shù)作品提供的視界不是單向的主體規(guī)范客體的關(guān)系，欣賞的差異的產(chǎn)生必然與兩者都緊密相關(guān)，那么兩者是如何互相建構(gòu)的呢？關(guān)于這一點(diǎn)，接受美學(xué)或許能給我們一點(diǎn)啟發(fā)：接受理論認(rèn)為，文學(xué)文本的接受是一種解釋活動。作品的意義是讀者從本文中發(fā)掘出來的，作品未經(jīng)閱讀前，有許多“空白”和“未定點(diǎn)”，只有在讀者閱讀這一“具體化”活動中，這些空白才能得到填補(bǔ)，作品的意義不是本文中就有的，而是從閱讀具體化中生成的。很明顯，填補(bǔ)作品的“空白”與“未定點(diǎn)”便是在作品的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，這種填補(bǔ)欣賞者主體為主動的方面，而美術(shù)作品只是提供誘發(fā)填補(bǔ)的可能。

這種空白與未定點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)是欣賞者的圖式結(jié)構(gòu)功能之一，而這些空白與未定點(diǎn)的創(chuàng)造者——美術(shù)家，卻因囿于已有的認(rèn)識不會產(chǎn)生。這就是創(chuàng)作者再來作為欣賞者來看自己的作品時與一般欣賞者產(chǎn)生的欣賞差異之故——創(chuàng)作者因?yàn)榉浅Ａ私獗憩F(xiàn)的是什么，反而看不到這些空白與未定點(diǎn)，因?yàn)樗痪哂袆e的欣賞者的圖式?；剡^頭來看何多苓在與評論者的通信就很有代表性：

何多苓 《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》

從這段話當(dāng)中，我們可以看到三個欣賞者：農(nóng)民、畫家本人、評論者。三個人的欣賞結(jié)果差異很明顯：農(nóng)民與評論者構(gòu)成了欣賞差異的兩極。在農(nóng)民看來，畫中的形象與他生活中的視覺經(jīng)驗(yàn)很貼近，畫面形象很明確，“一條牛，一只狗，一個放牛娃”，觀看這幅美術(shù)作品后他也會感到享受，因?yàn)樗麖牧硪粋€視角觀看了他所熟悉的場景，或許他還會為小女孩坐在地上感到冷，因?yàn)檫@是他經(jīng)驗(yàn)中由關(guān)于冷的記憶。

而評論者的欣賞結(jié)果呢？看到“一條牛，一只狗，一個放牛娃”這并不難，但他圖式知識結(jié)構(gòu)中關(guān)于美術(shù)的知識單元在驅(qū)使他進(jìn)一步進(jìn)行欣賞，于是，他注意到了小女孩的神情，他注意到了整體畫面的氣氛……，更多的結(jié)果這里沒有說很多，但從“深刻的內(nèi)涵”、“文學(xué)和哲學(xué)的道理”等只言片語中我們可以知道，畫家是在對評論者在他的作品形成的空白與未定點(diǎn)的具體化中形成的感受發(fā)表意見，而這種感受肯定已經(jīng)超出了畫家所要表現(xiàn)的東西。這些感受是評論者的圖式結(jié)構(gòu)的認(rèn)識結(jié)果，這個欣賞的最終結(jié)果超出了那個農(nóng)民的欣賞結(jié)果，甚而讓創(chuàng)作者認(rèn)為想的過多。可見，作為欣賞者的評論者在欣賞過程當(dāng)中，他的圖式結(jié)構(gòu)與美術(shù)作品相互建構(gòu)，它在自身圖式結(jié)構(gòu)提供的視界與畫面提供的視界中相互融合，填補(bǔ)了畫面顯示的空白和未定點(diǎn)，與其他欣賞者的欣賞結(jié)果拉開了距離。

最后，何多苓說的一段話很能解釋一些東西：“那不是對我的畫而發(fā)的，而是對生活的感受。或許，我的畫觸發(fā)了你這些感受”。這段話有兩點(diǎn)值得我們注意：首先他說出了評論者感受是他自己對生活的感受，是他特有的圖式結(jié)構(gòu)決定的。推而廣之，每個有自己感受的人會出現(xiàn)不同的欣賞結(jié)果。只不過，作為評論者，在美術(shù)作品欣賞的路上會走得更遠(yuǎn)。因而與其他的欣賞者的欣賞結(jié)果就出現(xiàn)了很大差異。其次，這種感受是作品觸發(fā)出來的，畫家并未想表現(xiàn)，但由欣賞者的圖式結(jié)構(gòu)決定，畫面上出現(xiàn)了這樣的空白與未定點(diǎn)，最后的欣賞結(jié)果是美術(shù)作品與欣賞者圖式互相建構(gòu)的結(jié)果。

以上實(shí)例說明了在欣賞的最后階段，欣賞者的最終欣賞效果是他的圖式結(jié)構(gòu)與美術(shù)作品的互相建構(gòu)的結(jié)果，在這個建構(gòu)過程當(dāng)中欣賞差異得以充分展開。

這里涉及到了這個階段的心理過程的問題，既然藝術(shù)作品的本文圖式化結(jié)構(gòu)存在很多空白和未定點(diǎn)，以及藝術(shù)作品中那些寓意、含蓄、象征、隱喻和“似與不似之間”非確定性質(zhì)，都需要欣賞者的想象、情感和理解力來填補(bǔ)、充實(shí)。瓦爾寧編著的《接受美學(xué)》里提到，“作品的意義的不確定性和意義空白，促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利。”成功的藝術(shù)作品，在一定限度內(nèi)包含的不確定性和空白越多，就越能調(diào)動欣賞者的想象、情感和領(lǐng)悟力，中國美術(shù)作品在這方面是最善于表現(xiàn)的，中國畫論很早就注重研究“空白”，所謂“計(jì)白當(dāng)黑”，既是說空白非白，乃虛中有實(shí)，是更高的藝術(shù)表現(xiàn)方式。正因?yàn)槿绱?，也需要相?yīng)的進(jìn)入作品深層，需要更高的理解與想象能力。

不同欣賞者觀看馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》，都會看到在畫面中的“扁舟一葉”與“一垂釣漁翁，周圍除幾筆淡淡水波，幾乎全為空白。”如果藝術(shù)理解力、想象力不夠高，會認(rèn)為只是一漁翁垂釣而已，或許還會想起“太公釣魚，愿者上鉤”的典故；而有些欣賞者則會聯(lián)想到這空白卻表現(xiàn)出了煙波浩淼的江水和深遠(yuǎn)強(qiáng)烈的空間感，反而極為成功的塑造了寒意蕭瑟的氣氛，這樣的欣賞者體會藝術(shù)的能力就進(jìn)入了更高層次，欣賞者在這種空白的欣賞過程中，體會原有圖式結(jié)構(gòu)中中國繪畫的知識單元，產(chǎn)生更深刻的理解和強(qiáng)烈的審美享受。

馬遠(yuǎn) 《寒江獨(dú)釣圖》

這個過程中，欣賞者圖式結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的發(fā)展豐富，這與欣賞者的聯(lián)想與想象的心理過程是密不可分的。這個階段經(jīng)由知覺聯(lián)想理解等心理過程，欣賞者必然對欣賞對象產(chǎn)生審美情感，情感的強(qiáng)弱有無與欣賞主體圖式結(jié)構(gòu)與美術(shù)作品的建構(gòu)結(jié)果直接相關(guān)。它在感受、理解、聯(lián)想、想象等認(rèn)識活動中產(chǎn)生，又反過來加深這種認(rèn)識，同時受到這些因素的制約。在藝術(shù)欣賞的特殊認(rèn)識過程中，與不同感受相聯(lián)系出現(xiàn)不同程度的理解。最充分的理解能產(chǎn)生最強(qiáng)烈的審美感情。在這中情形當(dāng)中，欣賞主客體相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)，欣賞對象也就是欣賞自己，對對象的觀照同時也是對欣賞主體自身的觀照。在理解藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上引發(fā)了強(qiáng)烈的藝術(shù)情感，達(dá)到“物我同一”的境界。

在欣賞的這個階段，不同欣賞者相關(guān)知識單元的對應(yīng)引發(fā)出不同審美感情，更重要的是由于想象力的參與，不同欣賞者的欣賞效果大相徑庭，使欣賞的差異得到了最為充分的展開。應(yīng)該指出，這些能力是與欣賞主體既有圖式結(jié)構(gòu)分不開的，因?yàn)檫@些能力正是圖式的知識單元產(chǎn)生的機(jī)能。

通過美術(shù)欣賞三階段的考察，我們發(fā)現(xiàn)欣賞主體圖式結(jié)構(gòu)都在起著重要作用，差異的產(chǎn)生與欣賞主體圖式密切相關(guān)：在美術(shù)欣賞視覺信息的輸入階段，圖式定向決定了輸入信息差異，從而影響著藝術(shù)形象的形成，這就是差異形成的準(zhǔn)備階段。在美術(shù)欣賞的第二階段，經(jīng)選擇的視覺信息與主體圖式結(jié)構(gòu)的知識單元匹配，欣賞差異產(chǎn)生并得到展開，而這種展開是與欣賞主體圖式結(jié)構(gòu)匹配的結(jié)果，這是欣賞差異形成的發(fā)生階段；在欣賞的第三階段，作品意義理解與情感反應(yīng)產(chǎn)生，由于欣賞主體圖式的想象力等能力的生發(fā)，欣賞的差異得到了最大限度的展現(xiàn)，這是欣賞差異的充分展開階段。

由欣賞差異產(chǎn)生的過程分析我們可以看出，美術(shù)作品的欣賞過程其實(shí)就是欣賞差異展現(xiàn)的過程，在這個過程中，欣賞者圖式結(jié)構(gòu)的作用不但貫穿全過程，而且影響著欣賞差異形成的每一環(huán)節(jié)。正是由于欣賞者主體圖式結(jié)構(gòu)的參與才產(chǎn)生了諸多的欣賞結(jié)果，可以說它在差異形成中起著決定性作用。（未完待續(xù)）