【美術(shù)研究】馬瑞青：在欣賞中見到你自己 連載（八）所謂“有意味的形式”

圖式結(jié)構(gòu)是欣賞主體內(nèi)化的知識單元，作為欣賞活動的中介，不是脫離欣賞主體而憑空抽象存在的，這些知識單元是欣賞主體的一種心理結(jié)構(gòu)，是它能夠在欣賞主客體之間承擔(dān)溝通橋梁的作用，這正是圖式結(jié)構(gòu)在欣賞差異產(chǎn)生起的主要作用。

當(dāng)美術(shù)作品的視覺信息經(jīng)過圖式結(jié)構(gòu)的定向、篩選以后，進(jìn)入欣賞者的主觀世界，喚起人深層的期待心理，欣賞者就會全神貫注的保持高度的注意，在圖式定向階段各種心理機(jī)制還是剛剛展開，在這個階段，圖式結(jié)構(gòu)內(nèi)的知識單元與輸入的視覺信息相匹配，不過這種匹配不是一對一的匹配，而是通過欣賞者的想象與聯(lián)想，信息與圖式結(jié)構(gòu)中的知識單元有“同構(gòu)”的作用，美術(shù)作品的視覺信息可以引起圖式內(nèi)相關(guān)知識單元的對應(yīng)，從而在欣賞者腦中首先顯出可以識別的形象。

愛德華·S·凱西在杜夫海納《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》英譯本前言中談到關(guān)于知覺的一般理論。在這一理論中，知覺是被看作通過三個階段進(jìn)行的，其中第二個階段即表象和想象階段，知覺傾向于對象化，把感知到的初步內(nèi)容塑造成可辨認(rèn)的實(shí)體和事件?？梢砸姵?，這一階段涉及到的心理過程主要為想象與聯(lián)想，產(chǎn)生初步的形象，進(jìn)而產(chǎn)生對作品的初步理解。這里的想象與聯(lián)想是以圖式結(jié)構(gòu)內(nèi)部的知識構(gòu)成所決定的，由此引發(fā)的審美感情也是由欣賞主體的圖式結(jié)構(gòu)造成的，但形式論者并不這樣認(rèn)為，認(rèn)為主要原因是因?yàn)橐曈X信息的“有意味”性，對持此論者，我們不妨看一下洪毅然先生在談視覺形式的絕對獨(dú)立性與相對獨(dú)立性時，分析貝爾的‘有意味的形式’的偏頗時的論述：……我以為“積淀”學(xué)說倒可能是一把可能有效——至少有用的鑰匙。

杜夫海納

簡單說來，一切‘有意味的形式’之所以具有這種那種“意味”（及其“意味”的美），其實(shí)并非僅僅由其純“形式”本身各自的物質(zhì)性狀，給予人們感觀以不同物理刺激，產(chǎn)生不同感覺所引起的不同生理、心理反應(yīng)而已。實(shí)乃由于人類在悠久歲月的生活實(shí)踐行程中，反復(fù)的與各種各樣的事物，曾經(jīng)發(fā)生包括審美關(guān)系在內(nèi)的這種那種實(shí)踐“關(guān)系”，故已歷史的早把那些“關(guān)系”所包含的這種那種生活內(nèi)容意義“積淀” 于其中。只因歲月的流逝，時間過于悠久，“條件反射”已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了“無條件反射”，“暫時聯(lián)系”已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了“固定聯(lián)系”。從而簡直無待于思考，便能純“直觀”地直接感受到它們似乎僅屬純粹“形式”本身所具有著的這種那種意味來了。

克萊夫·貝爾

質(zhì)而言之，正如洪毅然在《再談形式美和抽象美》一文中提到的：“一切“有意味的形式”之這種那種“意味”，其實(shí)并非真正只是屬于其純粹“形式”本身所固有的。”

這段話深刻的揭示了視覺信息的意味的根源——在于積淀（內(nèi)化）于欣賞者圖式結(jié)構(gòu)中的已有視覺經(jīng)驗(yàn)（知識單元），初步形象的形成有賴于主體圖式結(jié)構(gòu)的參與。

由于主體圖式結(jié)構(gòu)的知覺功能的作用，大多數(shù)繪畫、雕塑等美術(shù)作品所包含的視覺元素都可以在欣賞者頭腦中還原為一定的形象，在形象比較具體的美術(shù)作品中這個過程比較自然，畫面上的形、光、色、影很容易讓欣賞者識別出形象，相對來說產(chǎn)生的差異也較小。而對于抽象作品而言，這個過程中產(chǎn)生的差異則較大，欣賞者會根據(jù)自身圖式形成有差別的形象，這不僅已經(jīng)造成欣賞結(jié)果的差異，也直接影響著欣賞的下一步——意義的理解。（未完待續(xù)）