【美術(shù)研究】馬瑞青：在欣賞中見(jiàn)到你自己 連載（七）“物把自身呈現(xiàn)于我，我也把自身向物開(kāi)放。”

欣賞主體圖式結(jié)構(gòu)究竟如何篩選視覺(jué)信息？心理學(xué)上用“投射”來(lái)描述篩選過(guò)程的開(kāi)始，貢布里希提到，“我們所說(shuō)的‘心理定向’，可能正是指準(zhǔn)備開(kāi)始投射的就緒狀態(tài)，指準(zhǔn)備把那些總是在我們知覺(jué)周?chē)W爍不定的虛幻色彩和虛幻物像的觸角伸出去的就緒狀態(tài)。”就緒狀態(tài)之后的投射必是迅即產(chǎn)生。這段話生動(dòng)的說(shuō)出了這個(gè)階段的特性——直覺(jué)性，即不需思考，過(guò)濾掉不必要的部分，直接獲得所要得到的信息。

在這個(gè)階段涉及到欣賞者心理的感覺(jué)與知覺(jué)過(guò)程。美術(shù)作品作為一種“召喚結(jié)構(gòu)”，是面向欣賞者開(kāi)放的。杜夫海納《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》里提到“物把自身呈現(xiàn)于我，我也把自身向物開(kāi)放。”美術(shù)作品的所有視覺(jué)元素包括造型的點(diǎn)線面，形、光、色、影一起呈現(xiàn)在欣賞者面前，該如何選擇？杜夫海納接著論述到：“要識(shí)別顏色，必須要有獨(dú)特的注意力，要有分析的意志。這一點(diǎn)，完形理論已經(jīng)說(shuō)的相當(dāng)明白：對(duì)象作為它的感性諸方面的、起意指作用的整體呈現(xiàn)于我們，因而感性的每一方面都是圍繞在這一整體組織的，任何一個(gè)方面都不占有特殊地位：我們看到的這朵玫瑰花，他同時(shí)是紅的、香的、溫和的和柔軟的。這每一種特質(zhì)都使人想到它的對(duì)等物那樣想到其他特質(zhì)。沒(méi)有任何一種特質(zhì)構(gòu)成特殊的主題，而其他特質(zhì)只是它的一種表達(dá)。”就像下面的這朵蓮花，經(jīng)由心理定向的視覺(jué)信息面臨著欣賞者圖式的選擇。

阿恩海姆在其名著《藝術(shù)與視知覺(jué)》中也談到這個(gè)問(wèn)題：

一棵樹(shù)或一團(tuán)灌木叢的整體輪廓，往往會(huì)為眼睛提供一種易于理解的球形或圓錐形，也可以粗糙地提供樹(shù)葉的質(zhì)紋和綠色的色彩。然而，在這片風(fēng)景中還有很多東西是眼睛不能立即把握的。也就是說(shuō)，這混亂的全景，只有被看作是一種有清晰的方向、一定的大小及各種幾何形狀和色彩等要素組成的結(jié)構(gòu)圖式時(shí)，才能被真正的知覺(jué)到。

林風(fēng)眠 《秋艷圖》

形成這種清晰的結(jié)構(gòu)圖式的大腦過(guò)程是不可知的。我們可以推定，在對(duì)那些由作為刺激物的原材料所暗示出的知覺(jué)性質(zhì)作出反應(yīng)時(shí)，大腦視皮層區(qū)域中可能生成了一個(gè)與這些性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)略的結(jié)構(gòu)圖式。但是就目前來(lái)說(shuō)，這還只能算作是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和觀察所作出的一種推測(cè)。

對(duì)于知覺(jué)如何選擇的問(wèn)題，他進(jìn)一步談到：形狀不僅是由當(dāng)時(shí)刺激眼睛的東西決定的，眼前的經(jīng)驗(yàn)從來(lái)都不是憑空出現(xiàn)的，他是從一個(gè)人畢生所獲取的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展出來(lái)的最新經(jīng)驗(yàn)。因此，最新的經(jīng)驗(yàn)圖式，總是與過(guò)去曾知覺(jué)到的各種形狀的記憶痕跡相聯(lián)系。

杜夫海納說(shuō)的更明確，他在《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》第三編《審美知覺(jué)的現(xiàn)象學(xué)》第一章《呈現(xiàn)》開(kāi)篇提到：“感知不是消極地記錄一些本身并無(wú)意義的外觀，而是在外觀之中或之外去認(rèn)識(shí)亦即發(fā)現(xiàn)外觀只向善于辨認(rèn)它的人交付的一種意義，是從這一認(rèn)識(shí)中得出符合于指導(dǎo)我們這種行為的意圖的結(jié)果。”

可見(jiàn)，欣賞者目光投射于美術(shù)作品之上，感覺(jué)、知覺(jué)到的信息是作品提供視覺(jué)元素與主體圖式結(jié)構(gòu)定向的結(jié)合部分，也是下一步圖式結(jié)構(gòu)匹配加工的原料。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，這種定向正是欣賞者知覺(jué)的特性所在。滕守堯在《審美心理描述》里的論述揭示了這種知覺(jué)定向過(guò)程與圖式的緊密關(guān)系：“……。凡此種種都證明，人的知覺(jué)決不是象照相機(jī)那樣，僅僅是一種被動(dòng)的復(fù)制活動(dòng)，而是一種積極主動(dòng)的反映，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在心中積淀成種種“圖式”，而某些特定的期望（由環(huán)境和目的性行為造成的）又會(huì)決定究竟去選擇那些圖式。”

在此，欣賞主體圖式對(duì)作品元素是主動(dòng)選擇的，圖式的內(nèi)容組成一個(gè)個(gè)槽道、類目、格檔，正是這些“目”的篩選，信息經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程成為可以加工的對(duì)象。獲得視覺(jué)元素已經(jīng)經(jīng)由圖式內(nèi)積淀的因素篩選，選擇結(jié)果是由主體圖式結(jié)構(gòu)中知識(shí)組成決定的。

梵高《向日葵》

由于圖式結(jié)構(gòu)的定向功能，導(dǎo)致輸入的信息的質(zhì)與量的差異，這影響著藝術(shù)形象的形成，美術(shù)作品在每個(gè)欣賞者心中已經(jīng)開(kāi)始變成烙有個(gè)人印記的作品，這就是差異形成的準(zhǔn)備階段。因每個(gè)欣賞者選擇后結(jié)果的不同，可以說(shuō)在美術(shù)欣賞的過(guò)程開(kāi)端就注定了差異的產(chǎn)生。（未完待續(xù)）