《赤子鄉(xiāng)土詩(shī)人～名家訪談》

2024/05/07 次瀏覽

用甲骨文書(shū)法藝術(shù)擔(dān)起中華文化傳承

赤子鄉(xiāng)土詩(shī)人?？瘓?zhí)行總編張岱慶——專訪甲骨文書(shū)法家苑建國(guó)

苑建國(guó) 軍旅詩(shī)人、書(shū)法家、原總參兵種部退休大校軍官。現(xiàn)為《赤子鄉(xiāng)土詩(shī)人》?？幬瘯?huì)副主任、中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)原榜書(shū)藝術(shù)研究會(huì)主席、中國(guó)甲骨文促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)和北方工業(yè)大學(xué)客座教授、中國(guó)國(guó)際友聯(lián)會(huì)理事、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、國(guó)禮書(shū)法名家，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員、中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員。

2024年2月21日，本刊執(zhí)行總編張岱慶對(duì)甲骨文書(shū)法藝術(shù)家苑建國(guó)進(jìn)行了專訪。苑建國(guó)就甲骨文書(shū)法的一系列歷史性、學(xué)術(shù)性等問(wèn)題，做了具有啟迪意義的解答。特此刊發(fā)專訪對(duì)話，以饗讀者。

張岱慶：甲骨文是中國(guó)最早的成熟的文字系統(tǒng)，距今約有3600年的悠久歷史。但是，今天的人們對(duì)甲骨文卻知之甚少，很少人了解甲骨文在民族文字、文化的發(fā)展中，具有什么樣的歷史意義。請(qǐng)您就甲骨文的歷史定位，給讀者做個(gè)精要的說(shuō)明。

苑建國(guó)：甲骨文是中國(guó)文化之根，中華文明之魂，華夏國(guó)粹之首。作為歷史文明傳承的載體和見(jiàn)證，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)文字始終以其強(qiáng)烈的民族凝聚力和綿延不斷的歷史，印證著中華民族前進(jìn)的足跡，展現(xiàn)著中華民族的卓越智慧和偉大創(chuàng)新精神，對(duì)促進(jìn)中華民族文化和世界文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

張岱慶：您在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中，喜歡篆書(shū)的古樸典雅，尤其追求甲骨文的自然優(yōu)美和豪邁奔放的藝術(shù)特點(diǎn)，從中品味甲骨文的深刻內(nèi)涵，在甲骨文書(shū)法創(chuàng)作中汲取形式和內(nèi)涵的養(yǎng)分。您在榜書(shū)創(chuàng)作中，追求甲骨文在刀刻之前的原始拙美，在甲骨文書(shū)法領(lǐng)域形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格——豪放大氣，厚重沉穩(wěn)。既謹(jǐn)慎又大膽，既嚴(yán)肅又灑脫。請(qǐng)您談?wù)劙駮?shū)創(chuàng)作是怎么回事?！　?nbsp;

苑建國(guó)：我的標(biāo)簽就是甲骨文書(shū)法。至于榜書(shū)，開(kāi)始于漢代許慎《說(shuō)文解字》中敘：“自爾秦書(shū)有八體：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰蟲(chóng)書(shū)；五曰摹?。涣皇饡?shū)；七曰殳書(shū)；八曰隸書(shū)。”署書(shū)就是題在匾額上的文字，亦稱榜書(shū)，俗稱大字。榜書(shū)狹義上的理解就是摩崖石刻、牌匾等，幾千的書(shū)法藝術(shù)是如何傳承下來(lái)的呢?我們的榜書(shū)起了關(guān)鍵的作用。例如，“中國(guó)書(shū)法名山”的泰山，歷史石刻有1800余處，其中碑碣有八百多塊。秦刻石，張遷碑，經(jīng)石峪石刻，紀(jì)泰山銘是最著名的四塊。就書(shū)法流派來(lái)說(shuō)，歐、顏、柳、趙各體應(yīng)有盡有，而且不乏書(shū)法藝術(shù)大家的真跡。再比如，宮闕王府、園林名勝、壇觀寺廟、名門宅第、工商店鋪的牌匾。這些牌匾大都是大師級(jí)的書(shū)法家或顯貴名流所題。如故宮的各個(gè)殿堂的牌匾，除了是具有歷史意義外，都還具有非常珍貴的書(shū)法欣賞作用。再如，乾隆題寫的“全聚德”，董壽平所書(shū)的“便宜坊”，清朝狀元陸潤(rùn)癢、徐悲鴻、郭沫若、董壽平、啟功所題寫的“榮寶齋”，清代書(shū)法家謝松岱所題的“一得閣”等等，都可作為書(shū)法的范本?！　?/span>

張岱慶：那么，就甲骨文本身而言，它在中華文化中，起到了什么樣的具體作用？

苑建國(guó)：文字發(fā)展到甲骨文的時(shí)候已經(jīng)相當(dāng)豐富和成熟了，從形象的圖畫(huà)到抽象的文字，是人類思維的一個(gè)很大的飛躍。這些年通過(guò)研究甲骨文，我給甲骨文一個(gè)定位：“中國(guó)文化之根，中華文明之魂，華夏國(guó)粹之首”。中國(guó)文化和中華文明的根和魂，大家都在找，說(shuō)法各一。我理解的這根和魂就是甲骨文。之所以如此說(shuō)，在于中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深，都是因我們的文字記載和流傳。假如沒(méi)有文字的記載，我們還在結(jié)繩記事的洪荒年代，中國(guó)歷史將是空白。比如，一件出土文物，因有銘文，所以才弄清楚這件文物所蘊(yùn)含的歷史背景和相關(guān)的事實(shí)，這件文物的價(jià)值就會(huì)倍增。沒(méi)有文字就沒(méi)有歷史、沒(méi)有文明，也就沒(méi)有文化的傳承與發(fā)揚(yáng)?！　?/span>

張岱慶：甲骨文在我們新時(shí)代的生產(chǎn)生活中，處于一種什么現(xiàn)狀？

苑建國(guó)：就目前來(lái)說(shuō)，對(duì)甲骨文這一國(guó)之瑰寶重視與普及的現(xiàn)狀，實(shí)在不能令人滿意。比如說(shuō)秦始皇陵兵馬俑，從國(guó)家到地方都在大力宣傳，國(guó)內(nèi)外負(fù)有盛名。但是對(duì)于甲骨文，無(wú)論是國(guó)家還是地方，宣傳和推廣的力度就顯得遜色了很多。再如，甲骨文學(xué)的四大家：羅振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若之后，誰(shuí)是甲骨文泰斗，鮮有人知曉。這說(shuō)明社會(huì)對(duì)甲骨文研究和關(guān)注的力度在減小，而甲骨文正是我們文化、文明和國(guó)粹的根、魂、首。地位與現(xiàn)實(shí)之間形成的強(qiáng)烈反差，竟是如此的不協(xié)調(diào)。　　

張岱慶：就您看來(lái)，在我們新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)中，就您個(gè)人來(lái)說(shuō)，您對(duì)改變當(dāng)前社會(huì)對(duì)甲骨文“無(wú)感”、“淡化”的現(xiàn)狀，有何具體舉措？

苑建國(guó)：幾千年的文化如何繼承，如何讓現(xiàn)代的社會(huì)，現(xiàn)代的人了解、喜歡、接受甲骨文? 做為書(shū)法家，社會(huì)活動(dòng)家，有責(zé)任、有義務(wù)，盡我的最大努力為甲骨學(xué)、甲骨文書(shū)法藝術(shù)的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。作為我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我有這個(gè)信念，無(wú)論參加何種書(shū)法活動(dòng)或其他社會(huì)活動(dòng)，我都會(huì)申明：我的標(biāo)簽是甲骨文書(shū)法! 至今，這個(gè)標(biāo)簽我已經(jīng)用了近20幾年了。作為我個(gè)人的具體舉措，我會(huì)在甲骨文創(chuàng)作中，做一些有意義的探索和創(chuàng)新。甲骨文結(jié)體上雖然大小不一，錯(cuò)綜變化，但已具有對(duì)稱、穩(wěn)定的格局。所以有研究者認(rèn)為，中國(guó)的書(shū)法，嚴(yán)格講是由甲骨文開(kāi)始。因?yàn)榧坠俏囊褌鋾?shū)法的三個(gè)要素，即用筆、結(jié)字和章法。當(dāng)代寫甲骨文書(shū)法比較好的，或者說(shuō)有成就的甲骨文書(shū)法家不多。我理解其原因有三，第一，甲骨文本身是一門學(xué)問(wèn)，需要一定的文化功底，沒(méi)鉆進(jìn)去就不好懂。沒(méi)有歷史、考古、文字知識(shí)，只會(huì)寫字，很容易誤識(shí)誤寫。第二，甲骨文書(shū)法駕馭困難。一位甲骨文書(shū)法研究者曾指出，影響甲骨書(shū)法表現(xiàn)形式的因素包括：筆墨的枯濕濃淡、紙張的吸水與磨擦、運(yùn)筆的輕重與緩急，書(shū)家的功力與學(xué)養(yǎng)等諸多方面。有成就的甲骨文書(shū)法家，一定是駕馭各種技巧的高手。第三，利益驅(qū)動(dòng)，寫甲骨文，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，經(jīng)濟(jì)效益不如別的書(shū)體。

張岱慶：甲骨文榜書(shū)創(chuàng)作，是一件寂寞、孤苦、一人獨(dú)自面壁的事情，且愛(ài)好、接受的人又很少，即受眾面較之其它藝術(shù)，是偏窄的。您要達(dá)到自己的目標(biāo)和理想，必然是困難重重。您會(huì)在這條布滿荊棘路上一直走下去嗎？　

苑建國(guó)：我開(kāi)始寫甲骨文時(shí)也沒(méi)幾個(gè)人支持，但我堅(jiān)持下來(lái)了。堅(jiān)持下來(lái)是需要勇氣的。一是前面說(shuō)的，我認(rèn)為我有責(zé)任和義務(wù)來(lái)弘揚(yáng)甲骨文這一“根、魂、首”。二是得益于我喜歡收藏。比如說(shuō)化石，都是幾千萬(wàn)年，幾億年前的。跟越久遠(yuǎn)的事物對(duì)話，感覺(jué)時(shí)空距離就越小，這是一種享受。寫字也是這樣，就像是跟老祖宗一起去追根溯源，這種感覺(jué)就像尋寶，甲骨文就是我尋寶的結(jié)果。我寫過(guò)小篆，小篆非常規(guī)矩，左右對(duì)稱，間距一致，后來(lái)研究金文，甲骨文，我發(fā)現(xiàn)了甲骨文妙趣橫生的意境。甲骨文蘊(yùn)含著易經(jīng)、哲學(xué)的理念，滲透著陰陽(yáng)、八卦的精氣，凸顯著自然、萬(wàn)物的靈動(dòng)。3000多年以來(lái)，甲骨文雖然經(jīng)過(guò)了金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等不同書(shū)寫形式的變化，但是以形、音、義為特征的文字和基本語(yǔ)法保留至今，并對(duì)中國(guó)人的思維方式、審美觀念產(chǎn)生了重要的影響，為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三是我?guī)资陱能姷慕?jīng)歷和軍人氣質(zhì)的養(yǎng)成。軍人就有一種堅(jiān)忍不拔，不屈不撓，勇于探索，敢于勝利的精神。好多朋友勸我寫行書(shū)，我說(shuō)我的標(biāo)簽就是甲骨文，我要讓觀眾在觀賞和審美中了解甲骨文。對(duì)此我要鍥而不舍，堅(jiān)定不移。我就要通過(guò)辦展覽，進(jìn)學(xué)校，進(jìn)軍營(yíng)，進(jìn)企業(yè)，進(jìn)社區(qū)，把甲骨文傳承下去，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中做出我的貢獻(xiàn)。　　

張岱慶：創(chuàng)作，是一個(gè)苦差事，可就苦在不能重復(fù)別人，要走出自己的一條新的、獨(dú)特的路。就您的甲骨文榜書(shū)創(chuàng)作，您的創(chuàng)新之路，或者說(shuō)，您的藝術(shù)創(chuàng)新之路怎么走？　　

苑建國(guó)：我認(rèn)為，創(chuàng)新首先要表現(xiàn)在如何還原甲骨文那原始的、刀刻前的拙美。我們看到的甲骨文是先人以刀代筆刻到甲骨上的，本來(lái)就是先用筆沾朱砂寫上去，然后再用刀刻。而今人寫甲骨文書(shū)法是以筆代刀，不能一味的追求刀刻效果，畢竟刀鋒和筆鋒是不一樣的。很多寫甲骨文的書(shū)家，一味的模仿刀刻效果，寫的纖細(xì)，生硬，過(guò)分追求刀刻的感覺(jué)。這種甲骨文書(shū)法從型上像甲骨文，但是沒(méi)有書(shū)法的韻味，缺乏美感。我強(qiáng)調(diào)，甲骨文書(shū)法是以筆代刀，既要有刀的感覺(jué)，更要有運(yùn)筆的韻味。我們寫的是甲骨文的書(shū)體，而不是甲骨文的刀法，這是甲骨文書(shū)法的根本點(diǎn)。摹寫的甲骨文，不是書(shū)法的甲骨文。我一直提倡寫甲骨文，是要體現(xiàn)甲骨文原始的那種拙美。這就是創(chuàng)新。創(chuàng)新的第二個(gè)方面就是把甲骨文寫大。甲骨文都是幾公分幾毫米的小字，我把它們寫大了，成為了甲骨文榜書(shū)。以前說(shuō)尺為榜，到今天可以按照公分說(shuō)，沒(méi)有具體的界定。超過(guò)大楷就可以稱榜書(shū)。我們搞中國(guó)榜書(shū)首屆大展的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)是單字30公分，到第三屆的時(shí)候，就把字體縮小了5公分，為25公分。德高望重的中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、原副主席劉藝就說(shuō)過(guò)：‘榜書(shū)書(shū)體很難寫，字大，不好駕馭。從古代說(shuō)起，寫字都是席地而坐，寫字的時(shí)候坐著寫，盤腿寫，跪著寫，后來(lái)有了椅子，坐在椅子上寫，再然后站起來(lái)寫，眼界就看的比較寬，就像騎馬馳騁一樣，氣勢(shì)就不一樣了’。榜書(shū)字大難寫，難在何處? 從書(shū)寫主體者說(shuō)，難在胸襟上，難在氣魄上，難在見(jiàn)識(shí)上，難在功底上。一個(gè)榜書(shū)家，要有豁達(dá)的胸襟，超凡的氣魄，廣博的見(jiàn)識(shí)，深厚的功底，這些內(nèi)在修養(yǎng)，需要豐厚的文化底蘊(yùn)作基礎(chǔ)。雖然這個(gè)創(chuàng)新對(duì)我具有挑戰(zhàn)性，但我在榜書(shū)藝術(shù)研究會(huì)，崇尚榜書(shū)。一是我的職責(zé)，再者榜書(shū)在傳播甲骨文方面，取得的實(shí)際效果非常好。甲骨文本來(lái)就很少有人認(rèn)得，再寫的小，大多數(shù)的人都不會(huì)看。即使看，感覺(jué)也像是在看天書(shū)。甲骨文榜書(shū)就不一樣了。用榜書(shū)寫甲骨文，用行書(shū)做注。如，我寫一甲骨文榜書(shū)“舞”字，會(huì)在一側(cè)用行書(shū)注釋：舞，甲骨文之舞，字象形，似一人手持飾物翩翩起舞。這樣，這幅字就像一幅畫(huà)，一幅有注解的畫(huà)，讓人一目了然。

張岱慶：藝術(shù)，因?yàn)橛辛藢徝纼r(jià)值，才吸引更多的人來(lái)欣賞。就我自己而言，我在讀一篇文章、一首詩(shī)、一部書(shū)、一幅畫(huà)、一個(gè)雕塑，等等，我常常會(huì)隨著作品中那美妙的景色、動(dòng)心的情節(jié)、人物的命運(yùn)起伏而高興、而欣慰、而喜笑、而憤怒、而痛心、而流淚……我的喜怒哀樂(lè)都是作品的感染引起的。這種審美效應(yīng)，我想，每個(gè)讀者都會(huì)有不同的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)引起的情緒波動(dòng)，其實(shí)就是審美效應(yīng)。您為了提升創(chuàng)作的影響力，是怎樣來(lái)追求創(chuàng)作審美力的？　　

苑建國(guó)：審美中了解甲骨文是我的價(jià)值取向。漢字造字有六原則：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這使得每一個(gè)漢字都可以成為一個(gè)故事。這個(gè)故事從哪來(lái)，就從這個(gè)漢字的內(nèi)涵，本義來(lái)分析，解析出一個(gè)造字故事。解析漢字的本義，追根尋源應(yīng)該從甲骨文入手。比如國(guó)家的國(guó)：繁體字是由“口”(城墻)“戈”(兵器)“口”(人口)，再加一個(gè)“一”(土地)組成。有這樣一種簡(jiǎn)單字面解釋：以城墻為界，用軍隊(duì)、武器保衛(wèi)人口和土地。其實(shí)，這個(gè)解釋也是望字生義，真正符合國(guó)家的“國(guó)”字本義，還是要看甲骨文。甲骨文里的“國(guó)”就是一個(gè)“戈”一個(gè)“口”，沒(méi)有城墻也沒(méi)有土地，就是用武器保衛(wèi)人口。在古時(shí)，掠奪別的國(guó)家的人口，要的是老百姓歸順，而不是掠奪土地。人歸順了，領(lǐng)土不就隨之歸“國(guó)”了嗎？用甲骨文寫榜書(shū)，字?jǐn)?shù)不多，言簡(jiǎn)意賅，一般寫完，我都會(huì)用行書(shū)加一個(gè)備注。深?yuàn)W的藝術(shù)，通過(guò)深入淺出，普及了甲骨文知識(shí)，讓大家在觀摩當(dāng)中了解甲骨文，了解甲骨文書(shū)法，了解榜書(shū)。這也是我甲骨文書(shū)法的價(jià)值取向之一。每個(gè)甲骨文字，每個(gè)漢字都有一個(gè)故事，解釋起來(lái)妙趣橫生。用這種方式普及甲骨文，傳承傳統(tǒng)文化，也是社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。所有文字都源于物形，實(shí)踐也證明在娛樂(lè)和審美中了解甲骨文的確是一個(gè)有效的辦法。我在學(xué)校給同學(xué)們做甲骨文書(shū)法演示和講座，小學(xué)生聽(tīng)懂了。“奧，原來(lái)我們學(xué)的字，最早就是把身邊的人和事畫(huà)下來(lái)的符號(hào)呀。”可以推想這些孩子已經(jīng)對(duì)中國(guó)的文字起源產(chǎn)生了興趣；外國(guó)人認(rèn)為學(xué)漢語(yǔ)寫漢字是最難、最頭疼的，我給外國(guó)友人做甲骨文書(shū)法演示，象形的藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的，這些外國(guó)人一會(huì)兒就懂了，“哇，中國(guó)字就像畫(huà)。”這些老外對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了興趣。2011年，我寫的甲骨文榜書(shū)配上釋文，被帶到韓國(guó)，送給了盧泰愚和盧武鉉夫人，出乎意料的是盧泰愚一看就懂。2012年6月，朋友把我寫的“友好交往”甲骨文榜書(shū)送給南非大使館總領(lǐng)事，翻譯把釋文一念在場(chǎng)的外交官全明白了。在我參與的一些活動(dòng)中，也是通過(guò)甲骨文書(shū)法，傳播文字與書(shū)法知識(shí)，引導(dǎo)、培育觀眾的審美意識(shí)，從而達(dá)到宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。　　

張岱慶：一門藝術(shù)，從自身看，是獨(dú)具于其它藝術(shù)的。但是從哲學(xué)的角度看，兩個(gè)乃至多個(gè)、無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)具的藝術(shù)，又是有著內(nèi)在聯(lián)系的。您是怎么把甲骨文這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)和其它藝術(shù)進(jìn)行聯(lián)系、溝通、互補(bǔ)的？

苑建國(guó)：2008年，北京湖廣會(huì)館暨戲曲博物館為迎奧運(yùn)，舉辦了幾場(chǎng)“戲曲主題繪畫(huà)展”，其中，為我主辦了一場(chǎng)“戲曲甲骨文書(shū)法展”。戲曲起源于原始時(shí)期的歌舞，漢字起源于殷商時(shí)代的甲骨文。把這兩種古老藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，用甲骨文的象形、指事來(lái)表現(xiàn)生動(dòng)、豐富的戲曲內(nèi)容，新穎活潑，耐人回味。由于反響非常好，中國(guó)戲曲學(xué)院又邀請(qǐng)我舉辦了一次。用甲骨文書(shū)寫戲曲文學(xué)劇本中的相關(guān)內(nèi)容，通過(guò)書(shū)法作品介紹有關(guān)京劇方面的知識(shí)，件件作品要具有很高的藝術(shù)觀賞性，還要力爭(zhēng)達(dá)到書(shū)法藝術(shù)的水準(zhǔn)，確實(shí)不是一件容易的事。京劇文學(xué)劇本中的文字是精煉、凝重、寓意精邃的，是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。以此為內(nèi)容，用甲骨文字體來(lái)書(shū)寫、展示，必將通過(guò)視覺(jué)形式，讓觀眾細(xì)心體味臺(tái)詞之中意蘊(yùn)，也將通過(guò)觀賞對(duì)‘甲骨文’有進(jìn)一步的了解，達(dá)到了一舉兩得效果。誠(chéng)然，甲骨文、戲曲兩種古老藝術(shù)形式，距離我們生活的時(shí)代，所熟悉的內(nèi)容已經(jīng)有相當(dāng)大的距離，正因?yàn)槿绱?，?duì)京劇藝術(shù)家、甲骨文書(shū)法家來(lái)說(shuō)普及與宣傳更是責(zé)無(wú)旁貸的事?！　?/span>

甲骨文原本是在龜甲、牛肩胛骨上用尖刀鐫刻的卜辭，其歷史價(jià)值雖是連城難易，如果效仿甲骨文原跡書(shū)寫必然顯得線條單調(diào)、乏味。苑建國(guó)在創(chuàng)作時(shí)大膽創(chuàng)新，運(yùn)用濃重的筆墨，加之粗細(xì)的變化，結(jié)構(gòu)的疏密對(duì)比，款識(shí)位置的靈活而巧妙的安排，底色的多樣變化加之裝裱精良，使得滿堂生輝，觀者津津樂(lè)道。難題之二，甲骨文是中國(guó)漢字初創(chuàng)時(shí)期的文字，留給后世的文字?jǐn)?shù)量有限。因此給今人書(shū)寫繁復(fù)的內(nèi)容帶來(lái)極大的不便和無(wú)奈，只能采取‘借用’之手段來(lái)彌補(bǔ)。‘借用’也并非隨便‘借用’，而是必知其來(lái)龍去脈，有法可依，不可亂用。苑建國(guó)在書(shū)法創(chuàng)作上是花了很大功夫的，觀者自有公允的評(píng)論。我首先強(qiáng)調(diào)和肯定的是他的勤奮好學(xué)精神，他的大膽探索、求新精神，他的一往情深、執(zhí)著的精神。李力生先生參觀了這個(gè)展覽并給予極高的評(píng)價(jià)。　　

苑建國(guó)說(shuō)，好多人讓我寫行書(shū)，我說(shuō)我的標(biāo)簽就是甲骨文，我要讓觀眾在觀賞和審美中了解甲骨文。對(duì)此我要要鍥而不舍，堅(jiān)定不移。我就要通過(guò)辦展覽，進(jìn)學(xué)校，進(jìn)軍營(yíng)，進(jìn)企業(yè)，進(jìn)社區(qū)，把甲骨文傳承下去，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中做出我的貢獻(xiàn)?！　?nbsp;

張岱慶：苑建國(guó)先生按照歷史的本來(lái)面目創(chuàng)作甲骨文榜書(shū)，這是書(shū)法界中很少有人走的一條蜿蜒曲折的小路。他所創(chuàng)作的，其實(shí)是在歷史文字中僅存的骨骼，這是他自己堅(jiān)守的歷史使命。用中國(guó)著名美術(shù)評(píng)論家孫正隆的一段話來(lái)結(jié)束本篇采訪：苑建國(guó)從生命原有質(zhì)樸的拙美中提取了現(xiàn)代審美的元素，重塑了甲骨文誕生時(shí)的血肉之軀，觸動(dòng)了遠(yuǎn)古文化和藝術(shù)閃光的靈魂，從而使人觀之不得不由衷的感悟出歷史的厚重和歲月遺失的蒼涼。他把甲骨文表現(xiàn)的神采飛揚(yáng)，將甲骨文賦予了血肉和折射了原始的生命而情感高昂；他將現(xiàn)代人審美眼睛鏈接古人顫抖的契刻之手而大膽假設(shè)，將五千年流淌歷史折疊起來(lái)，讓現(xiàn)實(shí)與遠(yuǎn)古碰撞而求證一切。

苑建國(guó)甲骨文書(shū)法作品欣賞：