投稿摘要：《晏陽(yáng)初》以中國(guó)平民教育之父和中國(guó)鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者晏陽(yáng)初為對(duì)象，向世界講述了這位現(xiàn)代中國(guó)歷史人物一生的故事，以多種多樣的藝術(shù)手法塑造了個(gè)性鮮明、形象豐滿(mǎn)的人物群像，體現(xiàn)了卓越的詩(shī)性品格。其詩(shī)性品格具體體現(xiàn)在作家自我的詩(shī)情、傳主身上以理想精神為主骨的詩(shī)意、以自然環(huán)境和自然山水描寫(xiě)而產(chǎn)生的詩(shī)象、原生態(tài)文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)味和多個(gè)特定歷史場(chǎng)景的敘述性詩(shī)境等五個(gè)方面，讓自我才情與他者光焰形成了高度的統(tǒng)一，產(chǎn)生了強(qiáng)大的美學(xué)力量。
關(guān)鍵詞：《晏陽(yáng)初》；長(zhǎng)篇傳記文學(xué)；非虛構(gòu)文學(xué)；詩(shī)性品格；美學(xué)力量
晏陽(yáng)初是現(xiàn)代中國(guó)一個(gè)重要的歷史人物，他的歷史貢獻(xiàn)在于他提出的獨(dú)立平民教育的思想與富有成效的實(shí)踐，以及鄉(xiāng)村改造的思想及其反復(fù)實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)他有這樣的評(píng)價(jià)：“我在河北正定縣工作時(shí)，對(duì)晏陽(yáng)初的實(shí)驗(yàn)就做了深入了解。晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村開(kāi)辦平民學(xué)校、推廣合作組織、創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)、傳授農(nóng)業(yè)科技、改良動(dòng)植物品種、改善公共衛(wèi)生等，取得了一些積極效果。”這樣的評(píng)價(jià)揭示了晏陽(yáng)初平民教育思想和鄉(xiāng)村改造思想的開(kāi)創(chuàng)性，以及他在中國(guó)歷史上和人類(lèi)歷史上所產(chǎn)生的重要影響。苗勇長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《晏陽(yáng)初》（北京：東方出版社，2021年）以近代中國(guó)平民教育的先驅(qū)者、中國(guó)鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者晏陽(yáng)初為敘述對(duì)象，以史傳和別傳相結(jié)合的獨(dú)特筆法，全面、完整、科學(xué)地還原了一百年左右的平民教育歷史，立體地塑造了以晏陽(yáng)初為中心的一批志士仁人形象，向世界講述了一個(gè)具有標(biāo)識(shí)性的現(xiàn)代中國(guó)故事，可以讓人們重新認(rèn)識(shí)這樣一位似乎已被歷史所遺忘的重要?dú)v史人物，從而為中國(guó)的鄉(xiāng)村振興事業(yè)和世界人類(lèi)命運(yùn)共同體事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。關(guān)于這部文學(xué)傳記的評(píng)論已經(jīng)不少，本文只就其詩(shī)性品格的形態(tài)與形成原因做一些初步的探討，以求教于方家。
《晏陽(yáng)初》是一部充滿(mǎn)著詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)味和詩(shī)性的文學(xué)著作，同時(shí)也是一部材料豐富、考證周密、行文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。它首先是一部歷史人物傳記，因?yàn)樗涊d的是有名有姓的歷史人物，不僅是作為重要?dú)v史人物的晏陽(yáng)初本人，也包括他的父母兄弟、他的老師同學(xué)、他的妻兒家小、他的同事同人，還包括那個(gè)時(shí)期的黨政要員、新聞?dòng)浾?、文學(xué)名家、教育名士等，他們都以真實(shí)可靠的形象出現(xiàn)在了他的筆下，并且活靈活現(xiàn)、光彩照人。作家沒(méi)有虛構(gòu)出某一個(gè)歷史人物，也沒(méi)有虛構(gòu)出某一個(gè)歷史事件，包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，所有的記述都是可以在歷史上落實(shí)的，都是可以在歷史上還原的，讓這部文學(xué)作品具有了一種卓越的現(xiàn)實(shí)主義的品質(zhì)。如果我們對(duì)照前面已有的關(guān)于晏陽(yáng)初先生的幾部傳記，就可以發(fā)現(xiàn)苗勇這部傳記文學(xué)作品，首先還是一部史傳，歷史人物的生平事跡、人生經(jīng)歷，一生的旅程、一生的話(huà)語(yǔ)、所撰寫(xiě)的論文、所著述的作品，以及他的家庭出生、教育經(jīng)歷、成長(zhǎng)過(guò)程、思想情感、理想精神等，都完整地、立體地、細(xì)致地保存在了這部作品中。這就是作家本人說(shuō)這部作品不是長(zhǎng)篇小說(shuō)，而是傳記文學(xué)的根本原因；也是他說(shuō)這部文學(xué)作品是一部“非虛構(gòu)作品”，而不是一部虛構(gòu)作品。因此，我們首先要把它當(dāng)成一部史傳來(lái)看待，然而同時(shí)也要把它當(dāng)成一部非虛構(gòu)文學(xué)作品來(lái)看待。本文所要提出和討論的“詩(shī)性品格”，既可以是針對(duì)史傳作品，也可以是針對(duì)文學(xué)作品，因?yàn)槭穫髯髌芬部梢跃哂性?shī)性，文學(xué)作品當(dāng)然也可以更具有詩(shī)性。自古以來(lái)幾乎所有的中國(guó)歷史人物傳記和事件記錄，都被學(xué)者們當(dāng)成了文學(xué)作品，如著名的《史記》、《漢書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等。因此，我們討論這部文學(xué)作品的“詩(shī)性品格”，并不妨礙它的史傳性質(zhì)，也沒(méi)有否定它在史傳寫(xiě)作方面所形成的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，雖然這部作品在本質(zhì)上是史傳，但在性質(zhì)上和形態(tài)上還是屬于文學(xué)作品。苗勇首先是一位作家，其次才是一位學(xué)者，正是作家和學(xué)者的有機(jī)統(tǒng)一，才成就了這部作品的現(xiàn)實(shí)與浪漫、精湛與圓滿(mǎn)、博大與精深。這樣的評(píng)價(jià)，對(duì)于一般的傳記而言也許是高了一點(diǎn)，但對(duì)于這部歷史內(nèi)涵和文學(xué)意味兼具的作品而言，是符合其思想和藝術(shù)實(shí)際的。李健在分析新時(shí)期一些傳記文學(xué)作品的時(shí)候指出：“這些‘以人文本’的傳記作品促進(jìn)了我國(guó)新時(shí)期傳記文學(xué)的繁榮發(fā)展，為傳記文學(xué)的深入人心，廣受喜愛(ài)奠定了基礎(chǔ)。”《晏陽(yáng)初》不僅是“以人為本”文學(xué)實(shí)踐的繼承，同時(shí)也是它的發(fā)展，這種發(fā)展就集中體現(xiàn)在對(duì)于傳記文學(xué)作品詩(shī)性品格的努力追求與成功建構(gòu)上。
所謂“詩(shī)性品格”，是指這部文學(xué)作品所具有的詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)象、詩(shī)味、詩(shī)境及其五個(gè)方面的有機(jī)組合，形成了具有崇高和充實(shí)詩(shī)性的藝術(shù)形態(tài)；而之所以同時(shí)具有五個(gè)方面的詩(shī)性，主要是作為作家的自我與作為他者的歷史人物晏陽(yáng)初的相遇與相知，作家自我身上的詩(shī)情畫(huà)意本來(lái)豐富，而作為歷史人物晏陽(yáng)身上也具有一種少有的理想主義精神，晏陽(yáng)初是一個(gè)具有特殊光亮的歷史人物，而作家在文學(xué)作品中以自我之情，點(diǎn)燃了作為被觀照對(duì)象晏陽(yáng)初身上的火焰，因此，自我詩(shī)情與他者的光焰相統(tǒng)一，有力地成就了這部文學(xué)作品卓越的詩(shī)性品格。并不是每一部歷史人物傳記中都具有詩(shī)性品格，也不是每一部文學(xué)作品中都具有詩(shī)性品質(zhì)，真正具有詩(shī)性品格的文學(xué)作品，在歷史上也是很少有的。在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上，只有沈從文、巴金、魯迅、廢名等少數(shù)幾位作家的作品才存在詩(shī)性；在中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上，只有曹禺、夏衍等少數(shù)幾位作家的作品中才存在詩(shī)性。當(dāng)然，像郭沫若、聞一多、艾青、徐志摩、余光中、洛夫、舒婷等詩(shī)人的作品，本來(lái)就存在豐富的、深刻的詩(shī)性，因?yàn)檫@些詩(shī)人的作品本身就是因?yàn)樵?shī)性而存在，如果沒(méi)有詩(shī)性品格那就不被當(dāng)成詩(shī)人來(lái)對(duì)待。而在中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的傳記文學(xué)作品中，根據(jù)我有限的閱讀，還少有作品具有如此濃厚的詩(shī)情畫(huà)意，并且同時(shí)具有詩(shī)情、詩(shī)象、詩(shī)意、詩(shī)意和詩(shī)境等五個(gè)方面得到了高度的統(tǒng)一。
《晏陽(yáng)初》的詩(shī)性品格體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是作家自我所具的豐富詩(shī)情與適度想象；二是歷史人物身上所存在的原生性詩(shī)意與理想精神；三是作品中出現(xiàn)了大量由自然山水轉(zhuǎn)化的詩(shī)象；四是文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)質(zhì)與詩(shī)味形態(tài)的形成；五是在作品中存在對(duì)歷史關(guān)鍵時(shí)期的詩(shī)境呈現(xiàn)，以及以上這五個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一與高度融合。
1、 作家自我所具有的豐富詩(shī)情與適度想象
在作家苗勇與他的傳主晏陽(yáng)初之間，存在著一種特殊的關(guān)系，他們不僅都是大巴山的兒子，并且都是作家和思想家，都是從大巴山腹地走出來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)杰出人才。作家出生于那片奇山異水之間，并且在那里成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)，走出了那里又回到了那里，與他的傳主晏陽(yáng)初的經(jīng)歷，有一些頗為相似的地方。一個(gè)方面是生于斯長(zhǎng)于斯，一個(gè)方面是出于斯而戀于斯，所以作家與晏陽(yáng)初在情感形態(tài)和文化基因上，是相近的甚至是相通的。然而，他對(duì)于歷史人物晏陽(yáng)初的了解與認(rèn)識(shí)，也存在一個(gè)歷史過(guò)程。正如他在這部書(shū)的“后記”中所回憶的，開(kāi)始他并不知道自己的家鄉(xiāng)還出現(xiàn)了這樣一個(gè)歷史名人，與當(dāng)?shù)卦S多人一樣不知道晏陽(yáng)初的名字，更不知道他一生的英雄事跡。后來(lái)在偶然聽(tīng)說(shuō)以后，通過(guò)多次實(shí)地相關(guān)的考察，才有了進(jìn)一步的了解?？墒撬洗髮W(xué)及其以后，當(dāng)他說(shuō)起自己老家的這個(gè)歷史文化名人時(shí)，幾乎所有的同學(xué)都不知道，還以為他在吹牛，于是他萌生了要為晏陽(yáng)初寫(xiě)一部傳記的想法。讓天下所有的人了解這一歷史人物，這樣一位中國(guó)平民教育的先驅(qū)者，中國(guó)鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者，就這樣成為這部文學(xué)作品的由來(lái)。苗勇本來(lái)就是一位作家和詩(shī)人，曾經(jīng)發(fā)表和出版過(guò)十本以上的文學(xué)作品，已經(jīng)形成自己的特色和風(fēng)格。以他的文學(xué)素養(yǎng)來(lái)撰寫(xiě)歷史人物傳記，不僅是勝任的，并且是富裕的。就這部文學(xué)作品的性質(zhì)與形態(tài)而言，自我的才情與修養(yǎng)對(duì)于寫(xiě)作發(fā)揮了很大作用。他不僅是能夠一直吃苦耐勞，不怕麻煩地到與晏陽(yáng)初人生軌跡相關(guān)的地方進(jìn)行實(shí)地考察，真實(shí)地經(jīng)歷了“吹過(guò)你吹過(guò)的風(fēng)”、“走過(guò)你走過(guò)的路”的過(guò)程，收集到關(guān)于晏陽(yáng)初的許多歷史資料，包括晏子陽(yáng)初早年的學(xué)術(shù)著作和文學(xué)作品，此后又進(jìn)行了大量的閱讀與反復(fù)的研究，讓他對(duì)這部傳記文學(xué)作品的寫(xiě)作充滿(mǎn)了信心。作家特別用心，書(shū)中有兩篇“序言”、四篇“附錄”，一篇“后記”，前面三則“題記”，封底五篇前人對(duì)傳主的評(píng)價(jià)，后勒口上還有一則晏陽(yáng)初的“自白”。不僅如此，作家在多達(dá)九章的篇幅中，從開(kāi)始到結(jié)尾，對(duì)于晏陽(yáng)初的講述都是充滿(mǎn)情感的，這種情感已經(jīng)達(dá)到了詩(shī)情的高度，遠(yuǎn)不是一般的贊許與肯定。作品里的一字一語(yǔ)、一章一節(jié)，基本上都是作者自我詩(shī)情的流露。作品是這樣開(kāi)頭的：“迤邐綿延的大巴山，西接八百里秦川，東連高聳的巫嶺，橫貫千里。山就是這里的特色，重巒疊嶂，起伏綿延，一眼望去，群山如海，萬(wàn)峰如戟，太陽(yáng)欲墜未墜。”雖然只是簡(jiǎn)潔的幾筆，但作家對(duì)故鄉(xiāng)的自然山水的崇敬之情，已經(jīng)溢于言表，讓人過(guò)目不忘。作品是這樣結(jié)尾的：“這一次，晏陽(yáng)初是真正回到故鄉(xiāng)的懷抱了，永遠(yuǎn)不再離開(kāi)。他日夜平和的微笑，注視著故鄉(xiāng)的人民，一天天富裕，安康。”“每天都會(huì)有巴中兒女去拜謁這位一生為民的世界偉人，特別是每年的正月十六，都會(huì)有五六萬(wàn)人登臨晏陽(yáng)初博物館。他們懷著崇高的敬意，走進(jìn)博物館，去撫摸那一頁(yè)頁(yè)塵封的歷史，感受那字里行間跳動(dòng)的赤子之心。”“平民教育的理想之花，已經(jīng)結(jié)出累累碩果，潤(rùn)甜在億萬(wàn)人心里。”在這里對(duì)歷史人物晏陽(yáng)初人生結(jié)局的簡(jiǎn)要描寫(xiě)，讓全書(shū)的敘述再次回到了他們的故鄉(xiāng)巴中，是飽帶情感與充滿(mǎn)愛(ài)意的。從開(kāi)頭到結(jié)尾，全書(shū)中都存在著并且充滿(mǎn)著作家的情感，并且貫穿始終，這就是為什么一部關(guān)于歷史人物生平經(jīng)歷的文學(xué)作品，本身就像一首抒情詩(shī)的最主要原因。一位詩(shī)人對(duì)一位歷史人物的吟唱，一位作家對(duì)一位歷史人物的禮贊，構(gòu)成為了這部歷史人物傳記的本質(zhì)之一。作家對(duì)晏子陽(yáng)初的一生與人品有著很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“如果說(shuō)平民教育是世界史上的絕唱，那么他（晏陽(yáng)初）就是為這首絕唱而生的使者。”如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳主是一位具有宗教情懷的使者，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳主一生所從事的“平民教育”是世界史上的“絕唱”，作家的感情就不知從何而來(lái)，作品里的自我之情也許就沒(méi)有來(lái)歷，所以，本書(shū)所富有和充實(shí)的詩(shī)情，首先是來(lái)自于作家本人，來(lái)自于他們共同的出生地、成長(zhǎng)地、發(fā)展地，以及他們之間所形成的特殊的結(jié)構(gòu)關(guān)系。他們都是這一片自然山水的兒女，并且都是關(guān)心中國(guó)與世界平民的思想家和探索者。如果苗勇只是一位學(xué)者，而不是一位作家，或者說(shuō)他不是與傳主同一個(gè)故鄉(xiāng)，或者不是一個(gè)思想者與探索者，作家本身沒(méi)有感情基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，作品要有充滿(mǎn)詩(shī)情基本上是不可能的，至多只是一種外在的贊美，一種禮節(jié)性的褒揚(yáng)而已。
2、 人物身上的原生性詩(shī)意與理想精神
這部傳記文學(xué)作品的傳主晏陽(yáng)初，本身也是具有理想精神與詩(shī)性本質(zhì)的重要?dú)v史人物。他從小就立志高遠(yuǎn)，可是當(dāng)他在了解了巴山“背二哥”的人生苦難之后，特別是在法國(guó)普蘭經(jīng)親身感受了華工的艱難處境之后，他立志掃除天下文盲，終生從事平民教育事業(yè)，不當(dāng)官、不發(fā)財(cái)，一生只做好這一件事。就他的學(xué)歷與資歷而言，他本來(lái)可以做官發(fā)財(cái)?shù)?，過(guò)上那個(gè)時(shí)代的上等人的生活，可是他自己成立中華平民教育總會(huì)，并自任總干事，寧愿一生吃苦，開(kāi)始過(guò)上了一種“苦行僧”的生活，可見(jiàn)他是一個(gè)有理想、有追求的人，也是一個(gè)富有詩(shī)情畫(huà)意的人。晏陽(yáng)初很早就立下人生志愿說(shuō)：“我將用我的雙手和靈魂投入工作，直至打碎將我們的人民束縛在貧困、無(wú)知、疾病和自私之中的鎖鏈。”從總體上而言，晏陽(yáng)初并不是一位現(xiàn)代中國(guó)的傳奇英雄，也不是一位在中國(guó)民間產(chǎn)生重大影響的神秘人物，相反他的人生軌跡過(guò)于簡(jiǎn)單，以至于沒(méi)有什么迭宕起伏的故事；他的一生過(guò)于平凡，平凡得就像是一位老農(nóng)或一位教師。如果不是在晚年得到了美國(guó)三任總統(tǒng)的高度評(píng)價(jià)，和近年來(lái)得到了習(xí)近平總書(shū)記的高度肯定，我們也許并不知道他人生的重要價(jià)值與重大意義。然而，他的確是現(xiàn)代中國(guó)所少有的一位具有理想、擁有精神的歷史人物，是一位具有崇高品質(zhì)與高遠(yuǎn)境界的歷史人物。而作家在與歷史人物晏陽(yáng)初的相遇之中，以自我的敏銳與深刻，發(fā)現(xiàn)了他身上本有的詩(shī)意，并且以藝術(shù)之筆一一地再現(xiàn)和呈現(xiàn)了這樣的詩(shī)意。晏陽(yáng)初是一個(gè)有理想有情懷的人物，不僅是從后人的評(píng)價(jià)中可以得知，他自己也有一種明確的自我認(rèn)知：“我確實(shí)有使命感和救世觀：我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛(ài)；我是革命者，想以思想革除惡習(xí)敗俗，去舊創(chuàng)新，卻不主張以暴易暴，殺人放火，我相信‘人皆可以為堯舜’”。他在此大膽而明確地說(shuō)自己是一個(gè)“傳教士”，同時(shí)也是一個(gè)“革命者”，并且對(duì)“傳教”的內(nèi)容和“革命”的對(duì)象有所解釋?zhuān)@就說(shuō)明他一生的思想境界是很高遠(yuǎn)的，一生的理想精神是很博大的。更為重要的是，作家以自我的眼睛發(fā)現(xiàn)了晏陽(yáng)初，這是光與光的相遇、熱與熱的相襯，他不僅發(fā)現(xiàn)了晏陽(yáng)初身上的詩(shī)意，并且也發(fā)現(xiàn)了與晏陽(yáng)初同時(shí)代的許多杰出人物身上的詩(shī)意。
在這部文學(xué)作品中，與晏陽(yáng)初同時(shí)代的杰出人物很多，包括熊佛西、傅葆琛、張學(xué)良、馮銳、孫伏園、陳筑山等，作家都以自己飽帶感情的筆墨，把他們身上的理想精神，一一地寫(xiě)了出來(lái)，讓我們可以看到那個(gè)時(shí)代雖然貧窮，但真的是有一批理想主義者和浪漫主義者，他們的一言一語(yǔ)、一眼一神，本身就是人性中的詩(shī)性表現(xiàn)。作家把晏陽(yáng)初的父親美堂先生也當(dāng)成了一位詩(shī)人，有一次他居然心血來(lái)潮，給兒子寫(xiě)了一首勵(lì)志的小詩(shī)：“炮響天明起著衣，洋堂教授猶嫌遲；吾兒何時(shí)得知事？睡到鄰家飯熟時(shí)。”在作家的筆下，晏陽(yáng)初的父親一生以執(zhí)教為生，但他對(duì)于自己和學(xué)生都有很高的要求，是那個(gè)小地方所生長(zhǎng)起來(lái)的一個(gè)地地道道的儒者和仁者，并且影響到了他的下一代。當(dāng)晏陽(yáng)初第一次出遠(yuǎn)門(mén)從巴中到閬中入傳教士辦的洋學(xué)堂，在好幾天的翻山越嶺的過(guò)程中，晏陽(yáng)初居然一口氣背誦了好幾首詩(shī)作，包括王勃的《江亭月夜送別》、李商隱的《夜雨寄北》等，他的大哥和伴隨他們的“背二哥”，也不由自主地背誦了幾首民歌，讓這一路上的經(jīng)歷真是詩(shī)情畫(huà)意。這部文學(xué)作品的主體部都是講故事，具有一條明確的故事線(xiàn)索，然而也有不少的詩(shī)作的融入，猶如《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》中的“子曰詩(shī)云”，讓整部作品都充滿(mǎn)著濃厚的詩(shī)情畫(huà)意。最主要的詩(shī)情畫(huà)意還是來(lái)自于對(duì)人物與人物之間關(guān)系的描寫(xiě)。作家以詩(shī)人的眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)人物身上的精神，著重于對(duì)他們內(nèi)心世界的刻畫(huà)與描寫(xiě)，以第三人稱(chēng)的全知視角來(lái)寫(xiě)每一個(gè)人，雖然是一種想象或者說(shuō)猜想，但對(duì)于人物的性格和心理的把握是獨(dú)到而深刻的。作家筆下的人物沒(méi)有那一個(gè)是反面角色，包括當(dāng)年國(guó)民黨政府的一些要員，都是以正面人物出現(xiàn)的，他們對(duì)于晏陽(yáng)初所倡導(dǎo)的平民教育支排放運(yùn)動(dòng)都是支持的，對(duì)于晏陽(yáng)初所從事的鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)也都是資助的，所以作為特別可愛(ài)的歷史人物，在他們身上都閃現(xiàn)出詩(shī)意的光輝。作品所涉及到女性人物不是太多，但對(duì)于晏陽(yáng)初的母親、晏陽(yáng)初的妻子、熊希齡的夫人朱其慧等女性人物，用筆較多，發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘了他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)，并且總是充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意。這部書(shū)所涉及到的有名有姓的歷史人物不下一百個(gè)，幾乎每一個(gè)歷史人物都是活躍的、豐滿(mǎn)的，在一部傳記文學(xué)作品中，要做到這一點(diǎn)是很不容易的。與其他小說(shuō)不一樣的，可能是在人物與人物之間缺少尖銳的矛盾沖突，然而正是這種正能量的敘述，讓我們深深地感受到晏陽(yáng)初事業(yè)的正義性與重要性，以晏陽(yáng)初為中心的歷史人物群像，正是因此而得到了全面地、客觀地、立體地展現(xiàn)，在中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)史上，也許還是第一次。
3、 讓自然山水環(huán)境轉(zhuǎn)化為顯著的詩(shī)象
作家對(duì)于自然山水情有獨(dú)鐘，同時(shí)歷史人物總是要生活在自然環(huán)境之中，所以在這部以歷史人物為對(duì)象的傳記文學(xué)作品中，有大量的對(duì)于人物所生活的自然環(huán)境的描寫(xiě)，同時(shí)也有對(duì)于自然山水的獨(dú)立表現(xiàn)，讓它們成為了文學(xué)作品中不可多得的詩(shī)象。所謂詩(shī)象，就是富有詩(shī)情畫(huà)意的意象，不是單純的形象，而是滲透著作家的情感和思想的具體物象。這樣的物象已經(jīng)不再是客觀的，而是客觀物象和作家情感的融合，所以具有強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力。首先，作家筆下的巴中、閬中和成都等地都是富有詩(shī)意的，作家筆下的香港、上海、北平等地也是富有詩(shī)意的。這些地方本身是一種客體性的存在，本身也許并沒(méi)有什么特別的詩(shī)意，而在作品中存在的這些地方卻有著格外的詩(shī)意，這種詩(shī)意是作家所賦予的，所以成為了特別突出的詩(shī)象。作家這樣寫(xiě)巴中城里離晏陽(yáng)初老屋不遠(yuǎn)的“文星街”：“文星街正中央有一座兩層的茶館，房屋古樸，裝飾典雅，名叫‘清流’。清流環(huán)境清幽，格調(diào)古樸，給人舒適脫俗的感覺(jué)。這是巴中城里文人雅士聚飲的地方。美堂先生常和三五文朋好友會(huì)聚于此，銜觴賦詩(shī)，互為酬答，倒也是平靜日子里一件樂(lè)事。”這里的“文星街”可不是一條普通的街，而是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要“文化圣地”，是一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的文化符號(hào)，也是可以產(chǎn)生文學(xué)和藝術(shù)的地方，因?yàn)樗俏娜搜攀烤蹠?huì)之所在。作家這樣寫(xiě)到晏陽(yáng)初和史文軒第一次出川，在長(zhǎng)江三峽中艱難行進(jìn)的情形：“迤邐行來(lái)，航程雖時(shí)時(shí)受到阻滯，兩個(gè)人不得不上岸步行，但他們并沒(méi)有感到絲毫的疲勞和委屈，一直沉浸在美麗的風(fēng)景里。兩岸高山陡峭突兀，直插碧空；山勢(shì)旑旎，互勢(shì)競(jìng)上，爭(zhēng)高直指。如縫晴初霜晨，猿啼凄厲，讓人心悸。即使冬日也是一片蔥綠，行走在這樣秀麗的風(fēng)景中，兩個(gè)人常常忘記自己。”長(zhǎng)江三峽本來(lái)是世界上所少有的風(fēng)景名勝，但這一次他們并不是旅游，而是到香港求學(xué)而必經(jīng)之地。在中國(guó)古代詩(shī)人如李白的筆下，似乎與蜀中之道是同樣的艱難如《蜀道難》中所寫(xiě)的那樣；然而在作家苗勇的筆下，卻是如此地存在著從前文學(xué)作品中所少有的詩(shī)情畫(huà)意，成為了難得一見(jiàn)的詩(shī)象。作家是有意地把地理環(huán)境寫(xiě)成了詩(shī)一樣的存在，也特別注重對(duì)自然山水的發(fā)掘，并不是作為人物的對(duì)象物，而往往是一種獨(dú)立的存在。有的時(shí)候是以晏陽(yáng)初的視角來(lái)進(jìn)行，如他第一次到上海、第一次到美國(guó)、第一次到法國(guó)、第一次到北平、第一次到河北定縣以及下面的村鎮(zhèn)，都表現(xiàn)出了晏陽(yáng)初個(gè)人的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)，是高度個(gè)性化的地理景觀，也就成為了作品里具有內(nèi)涵的種種詩(shī)象。就像是一個(gè)一個(gè)的電影特寫(xiě)鏡頭，出現(xiàn)了作品的不同時(shí)段，而作者是有意將其進(jìn)行詩(shī)化處理，所以就特別具有表現(xiàn)力。自然山水本身具有獨(dú)立性，并不只是人物活動(dòng)的環(huán)境或背景，作家對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，所以特別注重對(duì)山水意象表現(xiàn)與經(jīng)營(yíng)，以意象的方式成為了作品不可缺失的有機(jī)組成部分。在歷史傳記類(lèi)文學(xué)作品中，很少有人做到了這一點(diǎn)，因此成為了作品的特別閃光之處。
4、 文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)質(zhì)與詩(shī)味形態(tài)
這部作品中的語(yǔ)言是相當(dāng)漂亮的，既是簡(jiǎn)約的現(xiàn)代漢語(yǔ)，同時(shí)也有文言文的典雅之氣，是經(jīng)過(guò)提煉后的藝術(shù)化的語(yǔ)言，同時(shí)也是具有個(gè)性的生活化的語(yǔ)言。他這樣寫(xiě)晏陽(yáng)初小時(shí)候的成長(zhǎng)與父親和母親的關(guān)系：“晏陽(yáng)初在傳統(tǒng)文化的熏陶下，一天天成長(zhǎng)起來(lái)。書(shū)本里那些流淌著先民智慧和仁德的文字，那些透著謙讓風(fēng)骨的故事，常常讓他癡迷。父親個(gè)性溫和，很少生氣，他總是以自己的言行感染著子女。母親是從大戶(hù)人家走出來(lái)的女兒，從小就恪守著忠孝禮儀的儒家道德，這也體現(xiàn)在對(duì)子女的教育上，對(duì)幾個(gè)孩子，她從來(lái)都是道威并施。她嚴(yán)格地管束著孩子們，要求他們溫良謙讓?zhuān)粶?zhǔn)言語(yǔ)粗俗，缺乏禮貌。”而是作家的敘述語(yǔ)言，無(wú)論是對(duì)于晏陽(yáng)初的介紹，還是對(duì)于他父親的介紹，還是對(duì)于他母親的介紹，都是白話(huà)與文言的統(tǒng)一，既不是口語(yǔ)化的，也是全是文言文的，不僅讀起來(lái)很有味道，也富有典雅之氣。作家這樣介紹對(duì)少年晏陽(yáng)初產(chǎn)生影響的一個(gè)四川同鄉(xiāng)：“楊遇春，清時(shí)名將，四川崇州人，足智多謀，英勇善戰(zhàn)，歷仕乾隆、嘉慶、道光三朝，每遇軍務(wù)，無(wú)不從伍駞驅(qū)，一生交戰(zhàn)數(shù)百次，鮮有敗績(jī)，在平定內(nèi)亂外患中多次立下戰(zhàn)功。任陜甘總督時(shí)，又請(qǐng)求朝庭免梨貢、裁減冗員、組織屯墾、改良馬政，加強(qiáng)防務(wù)，合并機(jī)構(gòu)以節(jié)約開(kāi)支，為開(kāi)發(fā)西北邊疆做出了貢獻(xiàn)。”這里的語(yǔ)言以文言文為主，與中國(guó)古代名著中的語(yǔ)言相一致，幾乎是達(dá)到了無(wú)法增減的地步。讀到這樣的文字，似乎是在讀《史記》、《漢書(shū)》一類(lèi)的作品。作家對(duì)歷史人物心理的分析與揭示，也是特別精彩的：“晏陽(yáng)初回想起1月2日那天，自己的一整天心神不安、魂不守舍，原來(lái)那正是文軒罹難的日子！莫非冥冥之中早有天定，那是文軒的在天之靈，在遙遠(yuǎn)的天際向好朋友告別，莫非真有心靈感應(yīng)？要不，他怎么會(huì)在文軒離開(kāi)的日子里，感覺(jué)有珍貴的東西正從生命中消逝？文軒曾經(jīng)屢次在信中說(shuō)，那些年他遠(yuǎn)離祖國(guó)，遠(yuǎn)離親人，獨(dú)自在成都，就是因?yàn)橛辛岁剃?yáng)初這位朋友，才消除了他的寂寞和孤獨(dú)。而現(xiàn)在，文軒走了，他們?cè)僖膊荒艽傧ラL(zhǎng)談了，晏陽(yáng)初的孤獨(dú)又將向誰(shuí)說(shuō)？”作家在這里的分析是獨(dú)到深入的，似乎已經(jīng)深入到了晏陽(yáng)初的內(nèi)心，也深入到了他與史文軒之間的靈魂之糾結(jié)，當(dāng)然也就是一種詩(shī)意的再現(xiàn)。所謂詩(shī)意的語(yǔ)言，不僅是指作品敘述性的語(yǔ)言、描寫(xiě)性的語(yǔ)言、議論性的語(yǔ)言，同時(shí)也是指作品中大量存在的人物與人物之間的對(duì)話(huà)。人物與人物之間的對(duì)話(huà)，在歷史上當(dāng)然是沒(méi)有什么記載的，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有錄音與錄像設(shè)備，所以不可能有原始的保存；那么，這樣的人物對(duì)話(huà)就只能是作家適當(dāng)?shù)南胂笈c虛構(gòu)，正是在這里體現(xiàn)了作家的才情與語(yǔ)言個(gè)性，可以與一些一流戲劇作家的造詣相并提。作家這樣寫(xiě)晏陽(yáng)初與初戀許雅麗之間的交往：“也不知道唱了幾首，晏陽(yáng)初覺(jué)得嗓子有點(diǎn)沙啞了，想喝口水。抬起頭來(lái)，對(duì)面的許雅麗不知何時(shí)已經(jīng)走了，他略為有點(diǎn)失落。正在這時(shí)，背后有人輕輕地推他：‘口渴了吧，給你。’”“回過(guò)頭是許雅麗一臉燦爛的笑容，她手里端著一杯茶，正準(zhǔn)備遞給晏陽(yáng)初。”“晏陽(yáng)初也不客氣，接過(guò)來(lái)一口氣喝下去，覺(jué)得嗓子不那么干了。‘謝謝你，雅麗。’他把茶杯遞了回去。許雅麗對(duì)他莞爾一笑，拿著茶杯走開(kāi)了，只給了他一個(gè)美麗的背影。有那么幾秒鐘，晏陽(yáng)初沉浸在了一種莫名的溫和甜蜜中，但他這本就不明朗的情愫，馬上就被喧騰的氣氛給攪散了。”這里的對(duì)話(huà)雖然簡(jiǎn)單，卻說(shuō)明晏陽(yáng)初開(kāi)始陷入了與許雅麗的愛(ài)情之網(wǎng)，這種莫名其妙的感覺(jué)是他平生第一次體驗(yàn)到，本身就是高度詩(shī)意化的。有大量的對(duì)話(huà)都在晏陽(yáng)初與那個(gè)時(shí)代的其他人物之間展開(kāi)，雖然不乏一些具有實(shí)用功能的對(duì)話(huà)，然而也有許多是情感性的、想象性的、精神性的對(duì)話(huà)，正是對(duì)于種種詩(shī)情的展示，是對(duì)于種種畫(huà)意的呈現(xiàn)。這部文學(xué)作品在語(yǔ)言上的造詣，已經(jīng)達(dá)到了很高的程度，是一般的傳記作品中的語(yǔ)言所不可相比的。除了情節(jié)沖突、人物與人物之間的沖突不是太強(qiáng)烈之外，作家所采用的卻是純粹的、雅致的、精美的文學(xué)語(yǔ)言，所以我們認(rèn)為它是一部故事性的文學(xué)作品，而不是一部記述性的學(xué)術(shù)著作，只不過(guò)是一部嚴(yán)格意義上的非虛構(gòu)文學(xué)作品，詩(shī)意的語(yǔ)言和藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)，是它的首要特征。語(yǔ)言的造詣是作家本人的素養(yǎng)所致，也是與作品所表現(xiàn)的對(duì)象有關(guān)。如果表現(xiàn)的是農(nóng)村題材，或者是都市的打工題材，也許作家會(huì)采用不一樣的語(yǔ)言。晏陽(yáng)初是一個(gè)知識(shí)分子了，與他相伴一生的主要?dú)v史人物，基本上也都是知識(shí)分子，所以采用文雅的、高貴的、精致的語(yǔ)言是合適的。當(dāng)然，在表現(xiàn)河北平民教育運(yùn)動(dòng)的生活時(shí)，晏陽(yáng)初也接觸到了一些農(nóng)民，或者是青年或者是老年，他們的說(shuō)話(huà)就是符合身份的，不是一般意義上的典雅語(yǔ)言，而是農(nóng)民平時(shí)所用的北方口語(yǔ)。但不管是什么樣的語(yǔ)言，詩(shī)意還是沒(méi)有少有，只不過(guò)是不同的詩(shī)意與詩(shī)味而已。
5、 對(duì)諸多歷史關(guān)鍵時(shí)期的詩(shī)境呈現(xiàn)
所謂詩(shī)境，是指作品中所存在的具有超越性的境界，體現(xiàn)在作者對(duì)關(guān)鍵的歷史時(shí)期與重大歷史事件的描寫(xiě)上。作家對(duì)于晏陽(yáng)初出生時(shí)的描寫(xiě)，對(duì)于晏陽(yáng)初在一戰(zhàn)期間法國(guó)普蘭對(duì)史文軒的尋找過(guò)程的描寫(xiě)，對(duì)晏陽(yáng)初與其相伴一生的妻子許雅麗第一次相見(jiàn)的描寫(xiě)，第一次從成都回家時(shí)知道大哥已經(jīng)離世時(shí)的描寫(xiě)，第一次從國(guó)外回來(lái)見(jiàn)到母親時(shí)的描寫(xiě)，他率領(lǐng)妻兒舉家遷到河北定縣到達(dá)時(shí)的描寫(xiě)等，都成為了一種典型的詩(shī)境。作家這樣在描寫(xiě)晏陽(yáng)初出生之后，其父美堂先生給他取名時(shí)的情景：“美堂先生想起小兒出生那個(gè)早晨的情景，隨著那道響亮和啼哭，天空那黑壓壓的烏云突然消失不見(jiàn)，猛而迸發(fā)出萬(wàn)道霞光，霎時(shí)云彩滿(mǎn)天。屋頂也突然出現(xiàn)了一群鳥(niǎo)兒低空盤(pán)旋，叫聲清脆，動(dòng)作歡快，久久不愿離去。”“‘太陽(yáng)初升，生機(jī)勃發(fā)’。美堂十分激動(dòng)，大聲說(shuō)道：‘叫陽(yáng)初’。”“‘陽(yáng)初，晏陽(yáng)初，好！’大家紛紛站起來(lái)將杯中酒一飲而盡。”在那樣一個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境中，為初生的小孩子取名當(dāng)然是一件大事，作家把當(dāng)時(shí)的情景生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前，具體、形象、入情入景。“晏陽(yáng)初”這個(gè)名字，來(lái)自于自然的啟示，來(lái)自于對(duì)兒子的期許，既然符合眼前的事實(shí)，也充滿(mǎn)了一種美好的想象，是富有詩(shī)情畫(huà)意的典型詩(shī)境。晏陽(yáng)初在法國(guó)找到了史文軒的墳?zāi)?，他手撫十字架，陷入了久久的沉思?ldquo;也不知過(guò)了多久，晏陽(yáng)初才從哀傷中醒過(guò)來(lái)。太陽(yáng)早出來(lái)了，一片金色的光輝灑在這片神圣的土地上，給這美麗的山林披上了一身華麗的霓裳。早起的鳥(niǎo)兒，在金色的光暈中愉快地飛舞，有的踞在向陽(yáng)的枝頭，正起勁地謳歌著新一天的來(lái)臨。無(wú)數(shù)叫不出名字的蟲(chóng)兒也喜氣洋洋的，它們爬到了陽(yáng)光下。山下不遠(yuǎn)處，美麗的巴黎，顯得那樣溫情，那樣浪漫婀娜。”這里的自然是寧?kù)o的，同時(shí)也是憂(yōu)傷的，因?yàn)樗暮糜言诖碎L(zhǎng)眠，而偉大的事業(yè)正在等待著他。巴黎附近的自然風(fēng)光和人文情懷結(jié)合在一起，也成為了一種典型的詩(shī)境。作家這樣寫(xiě)晏陽(yáng)初和同伴們第一次來(lái)到河北定縣，當(dāng)天晚上就出去散步：“定縣的街道是土街小巷，遠(yuǎn)沒(méi)有北平的街道那么寬闊漂亮。晏陽(yáng)初背著雙手，走在定縣這寂靜的土街上。也許多年以后，土街會(huì)溫馨地回憶起這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：一位四十左右儒雅的中年人，身著青色長(zhǎng)衫，雙目深邃，面帶微笑，在定縣街上從容地走著，走著走著，定縣就發(fā)生了翻天覆地的變化，并被永遠(yuǎn)載入史冊(cè)。”像一個(gè)電影鏡頭，將四十歲的晏陽(yáng)初永遠(yuǎn)地定格在了河北定縣那條大街上，中國(guó)平民教育的先驅(qū)者與鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者，也許正是以此為標(biāo)準(zhǔn)像，而成為了一種重要的標(biāo)識(shí)物，留在了世界人民的心中。其原因就在于這是一種詩(shī)境，同時(shí)也是一種藝境。像這樣的引人入勝的詩(shī)境，在這部傳記文學(xué)作品中，是大量的存在和顯著的存在，成為了傳記的精神之所在、品質(zhì)之所在。如果只是平鋪直敘，如果只是講述一個(gè)一個(gè)的故事，沒(méi)有火之焰、光之閃，無(wú)論如何也是不可能成為詩(shī)境的。當(dāng)然，最重要的還是作家對(duì)晏陽(yáng)初品格和精神中詩(shī)性的發(fā)掘，讓自我的境界達(dá)到了最高的程度，也成為了一種少有的詩(shī)境。在生前最后一次公開(kāi)演講里，晏陽(yáng)初說(shuō)了這么一段話(huà)：“愿我畢生的工作——鄉(xiāng)村改造——成為我的遺產(chǎn)，通過(guò)不懈的奮斗，提高被蹂躪的貧窮的第三世界農(nóng)民的地位和生活，達(dá)到與那些具有特權(quán)的人們同樣的水平。”一個(gè)是對(duì)于“農(nóng)民”的同情與關(guān)心，一個(gè)是對(duì)于“世界”的關(guān)注與憐憫，一個(gè)是天下蒼生眾生“平等”的思想，一個(gè)是自己奮斗一生的“遺產(chǎn)”，這樣的幾個(gè)關(guān)鍵詞，正是體現(xiàn)了傳主的人生境界之高、思想品德之高、人間正義感之高，當(dāng)然就成為了作品最為引人關(guān)注的“詩(shī)境”。一個(gè)重要的歷史人物，一生中總是有不少的關(guān)鍵時(shí)候，特別是在重大的歷史事件發(fā)生的時(shí)候，他的人格與氣質(zhì)就會(huì)顯露出來(lái)，作家正是準(zhǔn)確地抓住了這些歷史時(shí)刻，讓它們成為了詩(shī)境，才有力地表現(xiàn)了人物的性格與精神，從而成功地塑造了一系列典型的藝術(shù)表象，讓這部作品越來(lái)越像一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。
6、 長(zhǎng)篇傳記文學(xué)的美學(xué)精神與美學(xué)形態(tài)
所謂美學(xué)精神，是指這部作品中充滿(mǎn)著一種對(duì)于美的追求與經(jīng)營(yíng)，具體體現(xiàn)在五個(gè)方面的詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)味、詩(shī)象與詩(shī)境及其有機(jī)的統(tǒng)一。而五個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一讓作品形成了一種卓越的美學(xué)形態(tài)，讓這部作品從里到外、從上到下、從古到今都是美的存在，美的運(yùn)動(dòng)，美的發(fā)展。晏陽(yáng)初所處的主要是動(dòng)亂的年代，他在一生中所過(guò)的多半是苦難的日子，與他一同奮斗的同人多半也是那個(gè)時(shí)代一般的知識(shí)分子，并不是什么高官富人，然而作品沒(méi)有讓他們變成更苦難，而是讓他們變得更幸福。他們都是作品里的閃光人物，似乎每一個(gè)人物都是詩(shī)意滿(mǎn)滿(mǎn)的，每一個(gè)人物都是人間的“菩薩”。在《晏陽(yáng)初》里所有的描寫(xiě)都說(shuō)明作家對(duì)晏陽(yáng)初是充滿(mǎn)深厚感情的，同時(shí)也是高度肯定和禮贊的，不過(guò)作家并沒(méi)有像寫(xiě)新聞報(bào)道一樣，也沒(méi)有像寫(xiě)報(bào)告文學(xué)一樣，而是以作家的眼光和情懷，把晏陽(yáng)初當(dāng)成了一個(gè)重要的文學(xué)人物，而不只是當(dāng)成一個(gè)歷史人物。作家也沒(méi)有把自己當(dāng)成一位學(xué)者，以材料來(lái)證明晏陽(yáng)初的教育思想與歷史貢獻(xiàn)，而是以一位作家或文學(xué)家的視角，來(lái)創(chuàng)作一部非虛構(gòu)的、具有美學(xué)意義的文學(xué)作品。文學(xué)作品的基礎(chǔ)還是作家對(duì)于自己的人物充滿(mǎn)了熱愛(ài)，所以才有塑造的熱情和欲望。作家這樣評(píng)價(jià)北平時(shí)期的晏陽(yáng)初：“晏陽(yáng)初憑著自己卓越的口才、執(zhí)著的精神、高尚的人格，讓這些優(yōu)秀的高級(jí)知識(shí)分子，心甘情愿加入到平民教育運(yùn)動(dòng)中來(lái)，形成了一個(gè)蔚為壯觀的高級(jí)知識(shí)分子群。這不光在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)奇跡，在全世界也是一個(gè)奇跡，就是在今天看來(lái)，都依然讓人感嘆不已。”那個(gè)時(shí)期正是晏陽(yáng)初人生的頂峰，中國(guó)的平民教育事業(yè)在他的手里得到了開(kāi)創(chuàng)，長(zhǎng)達(dá)十年之久的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)驗(yàn)，正是那里得到了富有生機(jī)的展開(kāi)。后來(lái)在亞洲、非洲、拉美的推廣，也正是對(duì)定縣經(jīng)驗(yàn)的推廣和擴(kuò)展，因此，作家對(duì)他這個(gè)時(shí)期的大力肯定，也正是對(duì)他整個(gè)人生和事業(yè)的肯定。也正是在這個(gè)時(shí)期，晏陽(yáng)初創(chuàng)作了一首著名的《中華平民教育促進(jìn)會(huì)會(huì)歌》：“茫茫海宇尋同志，/歷盡了風(fēng)塵/結(jié)合了同人。/共事業(yè)，/勵(lì)精神，/并肩作長(zhǎng)城。/力惡不出己，/一心為平民。/奮斗與犧牲，/務(wù)把文盲除盡，/男男女女老老少少一齊見(jiàn)光明。/一齊見(jiàn)光明，/青天無(wú)片云，/愈努力，愈起勁，/勇往向前程。/飛渡了黃河，/踏過(guò)了昆侖，/大家一起作新民。/意誠(chéng)心正，/身修家齊治天下平。”這是一首歌詞，當(dāng)時(shí)被譜曲后被廣為傳唱，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生很大影響。這首歌詞的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格像宋詞，有一點(diǎn)岳飛《滿(mǎn)江紅》的味道，一個(gè)方面意氣風(fēng)發(fā)，一個(gè)方面負(fù)有使命和責(zé)任；一個(gè)方面有對(duì)大好河山的熱愛(ài)，一個(gè)方面要為老百姓的生存和發(fā)展而奮斗，不怕?tīng)奚约旱臅r(shí)間乃至于生命。這樣的意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)句與詩(shī)節(jié)，正是寫(xiě)出了中國(guó)平民教育的主體思想與奉獻(xiàn)精神，同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)平民教育工作者的內(nèi)在精神和外在形象。如果要說(shuō)這部文學(xué)作品的理想精神和詩(shī)情畫(huà)意，在這首詩(shī)中最能夠集中體現(xiàn)與呈現(xiàn)，詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)象、詩(shī)味和詩(shī)境，也正是在此得到了高度的統(tǒng)一。這部文學(xué)作品的詩(shī)性品格是內(nèi)在的而不是外形的，是深藏的而不是外露的，是一貫的而不是片斷的，是多維的而不是片斷的，是全方位的而不是局部的。除了作品中存在許多的詩(shī)歌作品之外，所有的散文語(yǔ)言也都具有某種詩(shī)情和詩(shī)意。這些文學(xué)語(yǔ)言是高度個(gè)性化的，體現(xiàn)了作家的氣質(zhì)與修養(yǎng)，而不是一種實(shí)用性的、說(shuō)明性的語(yǔ)言。在這部文學(xué)作品中具有一種深厚的美學(xué)精神，形成了獨(dú)特的美學(xué)品質(zhì)，形成了以詩(shī)情為中心的藝術(shù)形態(tài)。就作品的主體部分而言，語(yǔ)言古樸典雅，同時(shí)又流動(dòng)暢達(dá)，是一種形象化的小說(shuō)語(yǔ)言，同時(shí)也有一些典型的新聞筆法，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。這部作品不是一部一般意義上的歷史人物傳記，而是一部具有美學(xué)品質(zhì)和美學(xué)力量的傳記文學(xué)作品，純凈、高遠(yuǎn)、開(kāi)闊、自然，為后世中國(guó)與世界歷史人物傳記的創(chuàng)作，打通了一條全新的路徑。當(dāng)然，作品的后半部不如作品的前半部，似乎比較匆忙一些，這是可以理解的。一是作品的整體篇幅太多，二是傳主的后半生的生活形態(tài)，作家也無(wú)法全面的接觸，材料上也會(huì)有一些欠缺。然而，作家身上的美學(xué)精神與作品中所存在美學(xué)形態(tài)，特別是作家對(duì)于詩(shī)意的經(jīng)營(yíng)與追求，以及這種追求所實(shí)現(xiàn)途徑與采取的方式，對(duì)于未來(lái)的傳記文學(xué)創(chuàng)作，會(huì)產(chǎn)生諸多的重要啟示。除了文學(xué)與美學(xué)意義之外，這部書(shū)也具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，“可以說(shuō)，該書(shū)乃中國(guó)作家為世界遞上的一張中國(guó)名片，它以樸素但令人動(dòng)情的描寫(xiě)，講出也講好了中國(guó)故事。”整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)歷史人物眾多，也相伴著許多重大的歷史事件，只抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的十四年中，就出現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄豪杰，但我們的文學(xué)界并沒(méi)有很好地加以重視與表現(xiàn)。作家藝術(shù)家負(fù)有向世界講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音的責(zé)任，相信通過(guò)對(duì)傳記文學(xué)作品《晏陽(yáng)初》的研究，一定會(huì)有所改進(jìn)、有所推動(dòng)、有所發(fā)展。
（本文作者：鄒建軍，文學(xué)博士，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)，主要研究比較文學(xué)、外國(guó)文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，著有《現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》（與龍泉明合著）、《“和”的正向與反向：譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究》、《多維視野中的比較文學(xué)研究》、《江山之助：鄒建軍教授講文學(xué)地理學(xué)》、《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)引論》等。甘小盼，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究民間文學(xué)與比較文學(xué)。）