本文刊登于《美術(shù)研究》2020年第3期          

摘要：新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作突出體現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)家在社會(huì)、民族與國(guó)家面對(duì)重大災(zāi)難性事件時(shí)所表現(xiàn)出的敏銳藝術(shù)洞察力、擔(dān)當(dāng)、情懷與思想的力量。與西方災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受，側(cè)重反思與批判的價(jià)值取向不同，新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作更加強(qiáng)調(diào)“國(guó)家意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的正面引導(dǎo)與服務(wù)、教化功能，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，始終把如何表現(xiàn)抵抗災(zāi)難、戰(zhàn)勝災(zāi)難，塑造英雄人物，講述感人故事，提升國(guó)家形象，為時(shí)代發(fā)聲作為創(chuàng)作的根本任務(wù)，注重藝術(shù)創(chuàng)作“成教化，助人倫”的社會(huì)功能、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的情感表達(dá)方式，“始于悲者終于歡，始于離者終于合”的故事完形模式，并以大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品鼓舞人民，謳歌時(shí)代，成為美術(shù)史上一道靚麗的風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作   災(zāi)難審美    新中國(guó)美術(shù)   英雄主義   國(guó)家形象塑造

一

災(zāi)難是由自然或社會(huì)原因引起的對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展造成重大破壞的社會(huì)性事件。一部人類(lèi)演化史，就是一部人類(lèi)與各種災(zāi)難不斷抗?fàn)幍臍v史，從古巴比倫《季爾加米士史詩(shī)》、古希臘的《荷馬史詩(shī)》等文學(xué)作品，中國(guó)古代“大禹治水”“女?huà)z補(bǔ)天”等神話傳說(shuō)，到中外藝術(shù)史上《維蘇威火山爆發(fā)》《梅杜薩之筏》《格爾尼卡》《流民圖》《重慶大轟炸》等名作的誕生，都在向人們?cè)V說(shuō)著各種災(zāi)難故事?？梢哉f(shuō)，突如其來(lái)的災(zāi)難以其對(duì)肉體、精神摧毀性的傷害，給人們的心靈帶來(lái)了極大的震撼，并引發(fā)了人們不斷與之抗?fàn)幍挠職夂蛯?duì)現(xiàn)實(shí)世界與精神世界更為深刻的反思。因而，在人類(lèi)文明的發(fā)展中，災(zāi)難一直就是文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的重要母題之一，并形成了災(zāi)難文藝與災(zāi)難美學(xué)的傳統(tǒng)。

災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作是指以描繪、反映重大自然、社會(huì)災(zāi)害和災(zāi)難如地震、洪水、火災(zāi)、疫病、戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容的美術(shù)創(chuàng)作，一般都具有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)或歷史依據(jù)，廣泛的社會(huì)影響和宏大的敘事結(jié)構(gòu)，是主題性美術(shù)創(chuàng)作的一種類(lèi)型。新中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作對(duì)災(zāi)難主題的關(guān)注與表現(xiàn)，

主要集中于幾次重大的自然災(zāi)害如1954年的長(zhǎng)江洪水、1976年的唐山大地震、1998年的特大洪水、2003年的“非典”、2008年的汶川大地震，以及眼下正在遭遇的全民抗擊新型冠狀病毒肺炎等?？梢哉f(shuō)，每當(dāng)歷史的進(jìn)程遭遇到突發(fā)災(zāi)難的侵襲時(shí)，對(duì)災(zāi)難的藝術(shù)回響便會(huì)瞬間被調(diào)動(dòng)點(diǎn)燃起來(lái)，并成為這一時(shí)期主題性美術(shù)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

考察新中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，圍繞對(duì)災(zāi)難主題的藝術(shù)表達(dá)，突出體現(xiàn)了美術(shù)家在社會(huì)、民族與國(guó)家面對(duì)重大災(zāi)難性時(shí)所表現(xiàn)出的勇氣、擔(dān)當(dāng)、情懷與思想力量。產(chǎn)生了如黎雄才《武漢防汛圖卷》（中國(guó)畫(huà)）、周思聰《人民和總理》（中國(guó)畫(huà)）、侯一民等《抗震壯歌》（巨幅素描壁畫(huà)）、孫震生《回信》（中國(guó)畫(huà)）、趙培智《來(lái)自高原的祈福--5.19國(guó)家記憶》（油畫(huà)）、孟福偉《生死時(shí)速》（陶瓷）、李玉旺《使命》（中國(guó)畫(huà)）、焦興濤《烈焰青春（雕塑）等一系列在不同時(shí)期具有很大社會(huì)反響的美術(shù)創(chuàng)作，并形成了新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作獨(dú)特的審美視角和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。    

二                             

新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作始終把抵抗災(zāi)難、戰(zhàn)勝災(zāi)難，對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)的認(rèn)同與贊美作為創(chuàng)作的核心任務(wù)。這種情感既有其深厚的文化傳統(tǒng)，也有其必然的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，究其根源，千百年來(lái)大一統(tǒng)文化中家國(guó)情懷與憂患意識(shí)的承傳，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的歷史使命感，以及百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)“關(guān)注現(xiàn)實(shí)、緊貼時(shí)代、為民族命運(yùn)吶喊、謳歌昂揚(yáng)向上的民族精神，倡揚(yáng)為人生而藝術(shù)，追求和諧、質(zhì)樸、清新的美學(xué)趣味”【1】潮流，建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的實(shí)踐，特別是新時(shí)代“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，成為藝術(shù)家們積極深入生活，表現(xiàn)時(shí)代的行動(dòng)指南。使“為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”成為一種發(fā)自于內(nèi)心的真摯感情和自覺(jué)行動(dòng)。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，每當(dāng)中華民族到了危難的時(shí)候，更需要藝術(shù)對(duì)人心的召喚，需要對(duì)個(gè)體、民族、國(guó)家命運(yùn)深刻把握的偉大作品，需要藝術(shù)家以深沉的家國(guó)情懷和悲憫之心，與國(guó)家和人民“同聲相應(yīng)、同氣相求、同命相依”，把個(gè)體的“小我”，融入到對(duì)“大我”的格外珍惜中，把“為時(shí)而著”作為自己義不容辭的使命，把傳達(dá)積極、樂(lè)觀、奮發(fā)向上的態(tài)度作為自己的責(zé)任，服務(wù)人民，謳歌時(shí)代。也只有這樣，才能在悲痛的廢墟上，孕育出絕美的風(fēng)景，看到新生的希望，在苦難的回顧中反思生命和生存的本質(zhì)、展望人類(lèi)未來(lái)的圖景。

榮獲第11屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)、由孫震生創(chuàng)作的反映汶川大地震的作品《回信》（中國(guó)畫(huà)，195×150cm），就是一件給人留下深刻印象的佳作。作者對(duì)“生”賦予了別樣的理解，在描繪對(duì)象的選擇上，敏銳地抓住了“重組家庭”這一震后特殊的生活細(xì)節(jié)并進(jìn)行了細(xì)膩的刻畫(huà)，把災(zāi)后人們歷“死”而“生”，因生而“感恩”作為主線，塑造了重組家庭里四個(gè)伶仃離散的孤兒與兩位婦女正在專(zhuān)注地給為他們寄來(lái)御寒毛毯的解放軍叔叔寫(xiě)回信的故事，把藏族人民對(duì)黨和政府的感激之情貫穿在畫(huà)面形象的塑造中。畫(huà)中孩子們或席地而坐，或倚門(mén)佇立，字斟句酌寫(xiě)信的形象和身后大人們臉上的笑意，讓人感受到了這一個(gè)已經(jīng)擺脫了災(zāi)難陰影的家庭，從精神上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“向死而生”的跨越。謳歌了災(zāi)難面前人性的美麗和愛(ài)心的永恒，傳達(dá)了對(duì)積極向上的時(shí)代精神的認(rèn)同。同樣的例子在黎雄才創(chuàng)作的《武漢防汛圖卷》（中國(guó)畫(huà)，30.4cmx2788cm）亦可得到驗(yàn)證，這幅以1954年百年不遇的“長(zhǎng)江洪水”為背景的作品，以防汛歷程的發(fā)展為線索，用史詩(shī)般的浩瀚場(chǎng)景，展現(xiàn)了軍隊(duì)和人民群眾在大災(zāi)難面前驚心動(dòng)魄的抗?fàn)幘癫⒆罱K贏得了勝利，成為“反映了新社會(huì)人民以集體的力量克服困難的偉大氣魄”（徐燕蓀語(yǔ)）的代表作品。這類(lèi)作品共同的特征就是對(duì)畫(huà)面里場(chǎng)景的描繪和人物形象的塑造，始終圍繞人在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)的無(wú)畏、樂(lè)觀與豪情，并突出了勝利、幸福、知足、感恩、自豪等對(duì)社會(huì)、時(shí)代認(rèn)同的精神感受。

三

對(duì)英雄形象的塑造，對(duì)英雄主義情懷的表現(xiàn)是新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作的又一特征。劉劭《人物志·英雄》有：“聰明秀出，謂之英；膽力過(guò)人，謂之雄”的描述，英雄情結(jié)是人類(lèi)對(duì)于自身缺陷和不足的反向映照，對(duì)英雄的期待和崇拜，寄托了人類(lèi)對(duì)超越自身局限性的美好愿望。而中國(guó)人集體記憶中建功立業(yè)的意識(shí)和“為天地立心”的思想，正是這種“英雄”觀的民族體驗(yàn)。它不但能從古代對(duì)英雄贊美的文藝傳統(tǒng)中找到源頭，也可以從

革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中找到根源，并催生出一種以對(duì)“英雄情結(jié)”的精神賦形為內(nèi)容，以“英雄敘事”為特色的文藝創(chuàng)作模式和受眾期待。“五四”運(yùn)動(dòng)高呼“德先生”、“賽先生”的啟蒙英雄，延安時(shí)期的“勞動(dòng)英雄”，都是英雄的時(shí)代記憶。新中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作對(duì)英雄的塑形，離不開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文藝和“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義”相結(jié)合表現(xiàn)手法的滋育，離不開(kāi)新中國(guó)改天換地的社會(huì)主義建設(shè)的需要。新時(shí)代更是把歌頌祖國(guó)、禮贊英雄，塑造出時(shí)代化、生活化、藝術(shù)化、立體化的英雄形象，作為喚醒人民群眾更為廣泛的集體記憶、重構(gòu)國(guó)人精神圖騰的重要手段。

新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作對(duì)英雄的塑造，大致可分為領(lǐng)袖塑形與平民塑形兩大模式。其中對(duì)領(lǐng)袖形象的塑造，一方面強(qiáng)化了革命政黨領(lǐng)袖人物與人民群眾同甘共苦、密不可分的關(guān)系，另一方面也突出了領(lǐng)袖人物在關(guān)鍵時(shí)刻力挽狂瀾的“定秤星”的作用，對(duì)于激發(fā)人們的“救亡意識(shí)”，鼓舞群眾戰(zhàn)勝災(zāi)難，提升民族凝聚力有著不可替代的作用。藝術(shù)家作為歷史的觀察者、時(shí)代的記錄者，獨(dú)立的思想者和擔(dān)當(dāng)者，總能發(fā)現(xiàn)題材，運(yùn)用藝術(shù)的語(yǔ)言記錄現(xiàn)實(shí)中的閃亮?xí)r刻。如曾獲慶祝建國(guó)30周年全國(guó)美展一等獎(jiǎng)、周思聰?shù)摹度嗣窈涂偫怼罚ㄖ袊?guó)畫(huà)，151x217.5cm）表現(xiàn)的是在1966年河北邢臺(tái)發(fā)生地震后，周恩來(lái)總理第一時(shí)間趕去災(zāi)區(qū)視察慰問(wèn)受災(zāi)群眾的情景。在藝術(shù)處理手法上，周思聰以三角形的金字塔構(gòu)圖，中西融匯的造型，水墨淋漓的筆墨，真實(shí)、細(xì)膩，準(zhǔn)確、生動(dòng)地塑造了周恩來(lái)總理心系災(zāi)區(qū)群眾，與群眾同甘苦共命運(yùn)的感人形象。畫(huà)中周總理形象的塑造，并沒(méi)有采用那個(gè)時(shí)代慣用的“三突出”和“高大全”的模式，而是將領(lǐng)袖人物置身于群眾的半包圍之中，通過(guò)視點(diǎn)的導(dǎo)向，把周總理嚴(yán)峻關(guān)切的神情，經(jīng)歷大地震的群眾憔悴的神情和見(jiàn)到領(lǐng)袖后急于訴說(shuō)的歷史真實(shí)表達(dá)了出來(lái)，用劉曦林的話說(shuō)，就是“藝術(shù)家追求真善美的思想勇氣，沖決了假大空的思維模式對(duì)藝術(shù)的桎梏，在更深的情感和心理層次上打動(dòng)了觀眾”【2】，成為新中國(guó)與時(shí)代同步的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的經(jīng)典作品。相類(lèi)似作品還有邵亞川《巡堤》（油畫(huà)）、王西京《守望生命》（中國(guó)畫(huà)）等，都是表現(xiàn)災(zāi)難時(shí)刻領(lǐng)袖人物與群眾休戚與共的佳作。

對(duì)平民英雄和群體英雄的塑形在災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作中具有廣泛的表現(xiàn)。這非常符合馬克思主義關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一邏輯。作為歷史范疇，人民群眾從本質(zhì)上是指一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)的群體形象，而英雄則是其所在時(shí)代群體意志的抽象代表者。列夫·托爾斯泰說(shuō)：“英雄主義是在于為信仰和真理犧牲自己”，每當(dāng)災(zāi)難臨頭之時(shí)，必有英雄人物舍生取義，挺身而出，帶領(lǐng)或幫助眾人克服重重困難，最終走出災(zāi)難的夢(mèng)魘，完成其精神對(duì)時(shí)代的超越。新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作對(duì)英雄形象的塑造，依然遵循現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)“源于生活，高于生活”的宗旨與價(jià)值判斷原則，堅(jiān)持“對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，不完全是對(duì)原歷史的機(jī)械重現(xiàn)，而是作者所代表的某種歷史觀對(duì)于那些事件與人物的歷史價(jià)值表達(dá)或判斷。”【3】通過(guò)重構(gòu)現(xiàn)實(shí)，以更為集中、概括、鮮明和帶有普遍性的審美眼光塑造藝術(shù)的“典型”性，引起觀眾“共情”，如徐鴻飛表現(xiàn)2003年“非典”的作品《鄧練賢烈士像》（雕塑），黃華三表現(xiàn)抗擊新冠肺炎中的鐘南山院士的《茍利國(guó)家生死以》（中國(guó)畫(huà)）等，這些作品最大的特點(diǎn)是所塑造的英雄形象在現(xiàn)實(shí)中都有非常具體的原型，藝術(shù)家在為他們塑造藝術(shù)形象時(shí)，必須考慮觀眾對(duì)英雄人物的視覺(jué)認(rèn)知，把真實(shí)性作為第一要素，把形神兼?zhèn)渥鳛樽罡吣繕?biāo)。對(duì)英雄群像和英雄主義情懷的表達(dá)有李玉旺的《使命》（中國(guó)畫(huà)，195x178cm）,作為第13屆全國(guó)美展的金獎(jiǎng)作品，這幅“英雄群像”取材于被稱為是“和平年代最危險(xiǎn)的職業(yè)”的普通消防員的生活。他們以血肉之軀和“赴湯蹈火”的勇氣，踐行著對(duì)國(guó)家和人民的忠誠(chéng)，成就著平凡世界超級(jí)英雄的理想。作者在塑造這一組人物時(shí)，選取的表現(xiàn)視角非常平實(shí)而有親和力，畫(huà)面中并沒(méi)有直接描繪慘烈的火災(zāi)救助現(xiàn)場(chǎng)，而呈現(xiàn)給觀眾的是消防員滅火搶險(xiǎn)后整裝待發(fā)的瞬間，他們站位或正或側(cè)，看起來(lái)略顯疲憊但不失剛毅的神態(tài)，沾滿灰塵和帶傷的臉龐，與場(chǎng)景中氧氣瓶、繩索、斧頭、頭盔等道具形成呼應(yīng)關(guān)系，畫(huà)面氣氛平和而溫馨，讓人渾然忘記了他們就是剛從硝煙未燼的火場(chǎng)走下來(lái)的英雄。這種“具有平民化色彩的英雄”形象的塑造，回避了傳統(tǒng)敘事模式中對(duì)英雄的神話，具有某種抽象化、符號(hào)化的特征，體現(xiàn)了至善、至美的人性光芒，契合人民對(duì)英雄主義情懷的期待，使得“神在去神化過(guò)程中逐漸走向了平凡的人”，在視覺(jué)上使人更具親和力。這些特征在王珂《都是熱血兒郎》（中國(guó)畫(huà)）、（苗再新《生死挺進(jìn)》（中國(guó)畫(huà)）、袁武、馬壽民《親人》（中國(guó)畫(huà)）、龐茂琨《天使》（紙上鉛筆速寫(xiě)）等作品亦有呈現(xiàn)。

四

新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作在國(guó)家形象的塑造上獨(dú)具特色。國(guó)家形象是“國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定。”【4】國(guó)家形象之所以重要，是因?yàn)樾蜗蟮恼J(rèn)同，總是和國(guó)家利益的最大化關(guān)聯(lián)在一起的。張法先生認(rèn)為“國(guó)家形象”離不開(kāi)國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩大背景，“既是世界不斷地認(rèn)識(shí)中國(guó)的問(wèn)題，也是中國(guó)不斷的自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題”，具有“可塑性”和“功利性”的特征，涉及中國(guó)藝術(shù)的整體性和當(dāng)代性的國(guó)家形象塑造、藝術(shù)多元性和相關(guān)性中的國(guó)家形象塑造、藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性與國(guó)家形象塑造以及何種藝術(shù)形象可以代表民族復(fù)興中應(yīng)有的國(guó)家形象等方面?！?】。新中國(guó)美術(shù)塑造國(guó)家形象是多方面、多層面的，無(wú)論是社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和新時(shí)代所取得的巨大成就，還是面對(duì)災(zāi)難來(lái)臨，中國(guó)人民奮起抗?fàn)幍挠⑿蹥飧?，都與國(guó)家形象的塑造密不可分。新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作中鮮明的國(guó)家意識(shí)，主要體現(xiàn)藝術(shù)家們自覺(jué)把對(duì)中國(guó)文化的自信融匯到藝術(shù)創(chuàng)作中，把塑造中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的正在崛起的大國(guó)形象，當(dāng)做他們的歷史使命和主動(dòng)追求，使災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作中國(guó)家形象的正面塑造成為一個(gè)不約而同的藝術(shù)現(xiàn)象。具體來(lái)說(shuō)，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作品中反復(fù)被塑造的軍人、醫(yī)生、消防員、志愿者以及他們的群體藝術(shù)形象，成為“最美的人”，這些被

人們稱之為“子弟兵”“白衣天使”的無(wú)名英雄，他們不怕危險(xiǎn)，迎難而上，甘當(dāng)災(zāi)難面前的“逆行者”，正是這個(gè)時(shí)代最偉大的寫(xiě)照，也是危難時(shí)刻國(guó)家形象的代言人。在焦興濤《烈焰青春》（雕塑）、李根《最可愛(ài)的人》（油畫(huà)）、游健《鐵壁》（油畫(huà)）、趙振華《抗擊非典》（油畫(huà)）等作品中均有很好表現(xiàn)。二是由國(guó)家力量組織發(fā)動(dòng)的緊急救援行動(dòng)以及為此調(diào)動(dòng)的各種大型的救援裝備、救生設(shè)施、物資等被藝術(shù)家們作為某個(gè)“事件”或創(chuàng)作的背景記錄下來(lái)，成為“宏大敘事”的一部分，留在了藝術(shù)史冊(cè)，成為國(guó)家精神風(fēng)貌最有力的證明。如第十一屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)作品，由侯一民、孫景波、鄧澍、戴士和等近40人集體創(chuàng)作完成的《抗震壯歌》（ 素描壁畫(huà)，230x18300cm）可以說(shuō)是國(guó)家形象在藝術(shù)作品中的一次壯麗的展示，該作品是以汶川地震為背景的壁畫(huà)創(chuàng)作，作品充分發(fā)揮了素描作為工具和描繪手法寫(xiě)實(shí)、細(xì)膩的特點(diǎn)，用巨幅畫(huà)面真實(shí)再現(xiàn)了地震爆發(fā)、山河易容、“鐵軍”來(lái)了、八方馳援、軍民大愛(ài)、人道關(guān)懷、人性光輝、國(guó)際深情、懸湖搶險(xiǎn)、帳篷小學(xué)、舉國(guó)悼念、希翼之光等系列場(chǎng)景和眾多人物，并在故事情節(jié)和人物形象的提煉上，突出國(guó)家力量對(duì)災(zāi)難的快速反應(yīng)能力，展現(xiàn)了偉大時(shí)代“一方有難，八方支援”的精神風(fēng)貌與主旋律導(dǎo)向的特色，展現(xiàn)了中華民族在面對(duì)巨大災(zāi)難時(shí)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、堅(jiān)韌不拔的勇氣和擔(dān)當(dāng)。類(lèi)似的作品還有翁凱旋、劉影《決戰(zhàn)前夜--記火神山醫(yī)院建設(shè)》（油畫(huà)）、尹西陵《逆行--公元2020除夕·夜》等。此外，近年來(lái)創(chuàng)作的一批優(yōu)秀作品如伍棟坤《中國(guó)維和部隊(duì)》（漆畫(huà)）、張小磊《援非醫(yī)療隊(duì)》（中國(guó)畫(huà)）、續(xù)合元、續(xù)鶴賢《為天下安寧》（油畫(huà)）等，更是將視野延伸到表現(xiàn)中國(guó)勇士面對(duì)國(guó)際人道主義災(zāi)難時(shí)所表現(xiàn)的大擔(dān)當(dāng)上來(lái)，體現(xiàn)了“兼濟(jì)天下”的大國(guó)氣度和超越小我的人間大愛(ài)，從藝術(shù)的角度全詮釋了人類(lèi)命運(yùn)共同體的情感體驗(yàn)和審美認(rèn)同，構(gòu)建了美術(shù)創(chuàng)作中新的國(guó)家形象。

五

新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作承載著國(guó)家傷痛的記憶。它既是現(xiàn)實(shí)的主題美術(shù)創(chuàng)作，更是歷史的主題美術(shù)創(chuàng)作，它在審美取向上所呈現(xiàn)的時(shí)代精神與藝術(shù)特色，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的要求，把啟迪思想、溫潤(rùn)靈魂的責(zé)任和對(duì)人民的悲憫之情、對(duì)祖國(guó)最深沉的熱愛(ài)熔鑄于藝術(shù)對(duì)真善美的追求中，表現(xiàn)出了一種在面對(duì)災(zāi)難時(shí)所具有的“人定勝天”的樂(lè)觀主義的態(tài)度，“位卑未敢忘憂國(guó)”的家國(guó)情懷，與人民群眾同氣連枝，以筆作槍?zhuān)讶绾伪憩F(xiàn)抵抗災(zāi)難、戰(zhàn)勝災(zāi)難，塑造英雄人物，表現(xiàn)感人事件，提升國(guó)家形象，為時(shí)代發(fā)聲作為創(chuàng)作的根本任務(wù)，在總的基調(diào)上，注重藝術(shù)創(chuàng)作“成教化，助人倫”的社會(huì)功能、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的情感表達(dá)方式，“始于悲者終于歡，始于離者終于合”的故事完形模式，以大量的優(yōu)秀作品鼓舞人民、謳歌時(shí)代，成為美術(shù)史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。                                   

相比新中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作，西方美術(shù)史對(duì)災(zāi)難的描繪具有更為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。從14世紀(jì)黑死病襲擊歐洲開(kāi)始，藝術(shù)家不得不經(jīng)常面對(duì)“災(zāi)難”這一對(duì)主題，促使了這類(lèi)主題作品數(shù)量的激增。我們從“死亡之床”“死亡之舞”“骷髏之舞”“收割靈魂的死神”“死亡與少女”“死神的勝利”這些常見(jiàn)圖畫(huà)中，可以窺見(jiàn)其“災(zāi)難”主題的豐富性。甚至在這些表達(dá)中，形成了某種民間習(xí)俗或符號(hào)樣式，如“收割靈魂的死神”就是受到希臘神話啟示，對(duì)死神的擬人化處理，傳達(dá)了死神無(wú)所不在，死亡沒(méi)人能幸免于死的信息。我們也可從邁克爾·沃格姆特《死神之圖》、西蒙·德·米爾《諾亞方舟》、戈雅《瘟疫醫(yī)院》、米勒《死神和樵夫》、卡爾·布萊尤洛夫《龐貝末日》、讓·路易斯·梅索尼?！督謮尽返雀鞣N對(duì)末日、洪水、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、海難、饑荒等內(nèi)容的描繪中，窺見(jiàn)到其“災(zāi)難”主題的價(jià)值取向和表現(xiàn)方式。如文藝復(fù)興時(shí)期德國(guó)藝術(shù)家丟勒1498年根據(jù)《圣經(jīng)新約.啟示錄》所創(chuàng)作的銅版畫(huà)《四騎士》，就是當(dāng)時(shí)黑死病、戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)人禍的背景下人們末日情緒的反映，畫(huà)中四騎士分別象征征服、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒和死亡，而腳下則為被踐踏的平民以及象征撒旦的噬人獅，給人制造出一種強(qiáng)烈的世界末日景象，具有警醒和告誡作用。再如尼德蘭老彼得·勃魯蓋爾于1562年繪制的《死亡的勝利》，就通過(guò)描繪骷髏大軍過(guò)境時(shí)的恐怖景象，反映了14世紀(jì)中葉發(fā)生于歐洲黑死病的歷史。畫(huà)中以超乎尋常的“雜亂”感，用死

神、骨瘦如柴的戰(zhàn)馬、已倒下去的皇帝及樞機(jī)主教、不知危險(xiǎn)迫在眉睫依然卿卿我我的戀人、被骷髏軍隊(duì)塞進(jìn)巨形棺材的人們等形象，給人造成極度不安和恐懼的印象，隱喻了死亡對(duì)于人是一律平等的概念。從對(duì)這些作品的考察中，我們的腦海里會(huì)不斷閃現(xiàn)出神話、宗教、現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)；恐懼、悲慘、震驚、絕望、死亡、毀滅以及荒誕、隱喻、暴露、批判等看似跳躍但卻印象深刻的詞匯，正說(shuō)明了西方美術(shù)史對(duì)災(zāi)難表達(dá)的特色與多樣性，與中國(guó)災(zāi)難主題美術(shù)創(chuàng)作重鼓舞，重服務(wù)，重政治，偏重文學(xué)性不同，西方美術(shù)史對(duì)災(zāi)難的認(rèn)識(shí)是以悲劇為基調(diào)的，其主人公常常洋溢著強(qiáng)烈的個(gè)性，畫(huà)中通常以宏大的場(chǎng)景，復(fù)雜的人體藝術(shù)，凸顯“崇高悲愴”的審美精神，以寫(xiě)實(shí)、象征、隱喻等多種表現(xiàn)方法，營(yíng)造災(zāi)難給人們?cè)斐傻捏@恐、悲慘，使得觀眾在痛苦、悲憤的心理狀態(tài)下體會(huì)畫(huà)中人物的命運(yùn)，從而在感情上達(dá)到共鳴，引發(fā)觀眾對(duì)人性、生命與愛(ài)的思考和對(duì)災(zāi)難的批判和反思。

六

中西美術(shù)史面對(duì)災(zāi)難的不同審美取向和表達(dá)方式，不是憑空而來(lái)的，而是基于不同政治、文化模式而產(chǎn)生的必然的歷史的選擇。有學(xué)者批評(píng)當(dāng)前抗疫美術(shù)“創(chuàng)作方法簡(jiǎn)單”“頌歌體”“失去了反思能力”，【6】這反映了一種更高的期待。本文以為，基于中國(guó)文藝的傳統(tǒng)和時(shí)代的要求，災(zāi)難主題文藝創(chuàng)作并不是要不要歌頌的問(wèn)題，而是怎么歌頌、歌頌誰(shuí)的問(wèn)題。那些平凡而偉大的英雄，那些直面災(zāi)難的逆行者，那些可以撫慰人心、見(jiàn)證時(shí)代精神，感天動(dòng)地的悲壯與豪情，無(wú)論我們?cè)趺锤桧灦疾贿^(guò)分，但它不是藝術(shù)的全部。對(duì)于歷史，如果失去了批判精神和反思能力，一定也是單薄和不完整的。“將災(zāi)難中的一切作為思考對(duì)象去反思，以懺悔之心檢討錯(cuò)誤與教訓(xùn)，以善良的愿望祈禱人類(lèi)的平安，以建設(shè)性的態(tài)度呼吁社會(huì)的改革，幫助社會(huì)成員樹(shù)立自覺(jué)的災(zāi)難意識(shí)”，【7】可以使我們避免簡(jiǎn)單地重復(fù)歷史，值得深思。那些之所以讓人們感到失望的藝術(shù)表現(xiàn)，歸根到底還是藝術(shù)家個(gè)人修養(yǎng)、思想方法和藝術(shù)技巧的問(wèn)題。我們從中西美術(shù)史的比較中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)史的發(fā)展并不是一個(gè)單一的模式，無(wú)論是西方美術(shù)贊助人體制下個(gè)體創(chuàng)作相對(duì)的自由表達(dá)，還是更受?chē)?guó)家意識(shí)影響的中國(guó)美術(shù)在體制架構(gòu)內(nèi)的發(fā)揮，都有足夠的創(chuàng)新的空間，我們只有在互學(xué)互鑒中，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以最真摯的情感，傾聽(tīng)時(shí)代的聲音，把國(guó)家和民族的需要作為藝術(shù)創(chuàng)新的方向，才能創(chuàng)造出真正撼動(dòng)人心的藝術(shù)精品。（本文為陜西省“六個(gè)一批”人才項(xiàng)目、陜西省“百青”文藝人才項(xiàng)目成果）

參考文獻(xiàn)

【1】黃宗賢《不朽的藝術(shù)是民族的精神圖像》，《美術(shù)》，2009年第4期。

【2】賀萬(wàn)里《群眾與領(lǐng)袖--新中國(guó)文藝政策影響下的一種繪畫(huà)題材的圖像轉(zhuǎn)化》，《美術(shù)與設(shè)計(jì)》，2006年第1期。

【3】尚輝《重識(shí)主題性繪畫(huà)的敘事特征與審美價(jià)值》，《美術(shù)》，2018年第9期。

【4】管文虎主編《國(guó)家形象論》電子科技大學(xué)出版社1999年，p23。

【5】張法《國(guó)家形象概論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第7期。

【6】張曉凌《“抗疫”美術(shù)的罪與罰》，中國(guó)美術(shù)報(bào)，2020年2月25日。

【7】汪政《我們需要怎樣的災(zāi)難文藝》，文藝報(bào)，2020年2月7日。

作者簡(jiǎn)介：

屈健，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)。中國(guó)美協(xié)理事、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。

屈菁，西北大學(xué)文學(xué)院博士研究生。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。ASIFA會(huì)員。

附：文中提到的圖片
【1】黎雄才《武漢防汛圖卷》，中國(guó)畫(huà)，30.4x2788cm，第二屆全國(guó)國(guó)畫(huà)展，1956年。

【2】周思聰《人民和總理》，中國(guó)畫(huà)，151x217.5cm，慶祝建國(guó)30周年全國(guó)美展一等獎(jiǎng)，1979年。

【3】侯一民、鄧澍等《抗震壯歌》，壁畫(huà)，230×18300cm，第十一屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)，2009年。

【4】孫震生《回信》，中國(guó)畫(huà)，195×150cm，第十一屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)，2009年。

【5】李玉旺《使命》，中國(guó)畫(huà)，195x178cm，第十三屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)，2019年。

【6】焦興濤《烈焰青春》，雕塑，184x98x70cm，第十三屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)，2019年。

【7】伍棟坤《中國(guó)維和部隊(duì)》，漆畫(huà)，180cm×150cm，第13屆全國(guó)美展獲獎(jiǎng)提名，2019年。

【8】張小磊《援非醫(yī)療隊(duì)》，中國(guó)畫(huà)，195×195cm，第13屆全國(guó)美展獲獎(jiǎng)提名，2019年。

【9】續(xù)合元、續(xù)鶴賢《為天下安寧》，油畫(huà)，235x190cm，第13屆全國(guó)美展獲獎(jiǎng)提名，2019年。

【10】邵亞川《巡堤》，油畫(huà)，抗洪精神贊--全軍美術(shù)作品展覽一等獎(jiǎng)，1998年。

【11】王西京《守望生命》，中國(guó)畫(huà)，110x160cm，2008年。

【12】李翔《肩上責(zé)任重》，中國(guó)畫(huà)，抗洪精神贊--全軍美術(shù)作品展覽，1998年。

【13】袁武、馬壽民《親人》，中國(guó)畫(huà)，抗洪精神贊--全軍美術(shù)作品展覽一等獎(jiǎng)，1998年。

【14】游健《鐵壁》，油畫(huà)，抗洪精神贊--全軍美術(shù)作品展覽，1998年。

【15】許鴻飛《鄧練賢烈士像》，雕塑，2003年。

【16】王珂《都是熱血兒郎》，中國(guó)畫(huà)，第十三屆全國(guó)美展獲獎(jiǎng)提名，2019年。

【17】苗再新《生死挺進(jìn)》，中國(guó)畫(huà)， 225x200cm，北京國(guó)際雙年展，2008年。

【18】李根 《最可愛(ài)的人》，油畫(huà)，200x160cm，第十三屆全國(guó)美展作品。

【19】龐茂琨《天使》，紙上鉛筆速寫(xiě)，人民日?qǐng)?bào)，2020年2月8日第8版。

【20】翁凱旋、劉影《決戰(zhàn)前夜--記火神山醫(yī)院建設(shè)》（油畫(huà)）、人民日?qǐng)?bào)，2020年2月8日第8版。

【21】黃華三《茍利國(guó)家生死以》，中國(guó)畫(huà)，中國(guó)美術(shù)報(bào)，2020年2月9日。

【22】丟勒《四騎士》（銅版畫(huà)），1498。

【23】彼得·勃魯蓋爾《死亡的勝利》，1562年 。

【24】邁克爾·沃格姆特《死神之圖》，1493年。

【25】西蒙·德·米爾《諾亞方舟》，1570年。

【26】尼古拉斯·普?！栋⑹捕诺碌奈烈摺?，1630年。

【27】戈雅《瘟疫醫(yī)院》，1800年。

【28】米勒《死神和樵夫》，1859。

【29】卡爾·布萊尤洛夫《龐貝末日》，1833。

【30】阿爾弗雷德·雷特爾《扼殺生命的死神》，1851。

【31】讓·路易斯·梅索尼?！督謮尽罚?849。

【32】董希文《開(kāi)國(guó)大典》，油畫(huà)，230×405cm，1953年。

【33】劉文西《東方》，中國(guó)畫(huà)，270 x 800cm，1993年。

【34】周思聰《清潔工人的懷念》，中國(guó)畫(huà)，152x110cm，1977年。

【35】趙振華《抗擊非典》，油畫(huà)，180×130cm兩幅， 180×260cm一幅， 2009年。